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佛教的智慧及其世界观 - 玉林市百福堂日子馆

来源：玉林市百福堂日子馆官方网站：www.baifutang.net 作者：黄晨峰广西风水大师

佛教认为，禅定也有世间禅、出世间禅以及出世间上上禅之分。佛教的智慧，主要来源于出世间禅与出世间上上禅。
所谓世间禅，又作有漏禅、有漏定，即有漏凡夫所修之禅定。修此禅定，唯伏烦恼之现行，而不能断烦恼之种子，因而不能发真悟道、出离生死。
所谓出世间禅，又作无漏禅、无漏定，即于出世间无漏心所得之禅定，修此禅定，可断烦恼之种子，出离生死、得无漏智。
所谓出世间上上禅，指最高境界之出世间无漏禅，为诸佛、菩萨修行所得之禅境，非凡夫、外道以及声闻、缘觉所能获得。
诸佛、菩萨以及声闻、缘觉等出世间上人所得到的智慧，从根本上说，是通过艰苦的修行而来，这种修行的最终也是最高阶段，是进入出世间禅乃至出世间上上禅的境界。为此，佛教戒律也明确规定，修行人在未实际证得这种超人间的不可思议的境界（上人法）时，不得妄言自己已经证得，即不得妄说上人法，否则，就是犯大妄语戒。此戒被称为佛教四波罗夷戒之一。所谓四波罗夷戒，即是关于四种极重之罪的戒律，即：大杀戒、大盗戒、大淫戒、大妄语戒。
确实，佛教诸圣的修行、功德、智慧、神通等，绝不是我辈凡夫所能妄测的。而诸佛的修行、功德、智慧、神通，诸佛所臻至的至高无上之境界，以及诸佛的三密（身密、语密、意密），甚至也不是声闻、缘觉等所能度量的。《法华经·方便品》云：“假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智”。又，《大智度论》卷1云：“佛欲断彼意故，说是摩诃般若波罗蜜经，示言：我身不可思议。梵天王等诸天祖父，于恒河沙等劫中，欲思量我身，寻究我声，不能测度，况我智慧三昧。如偈说：‘诸法实相中，诸梵天王等，一切天地主，迷惑不能了。此法甚深妙，无能测量者，佛出悉开解，其明如日照。’” 在《密迹金刚经》中，佛的十大弟子之一、号称神通第一的目犍连，想知道佛声所到达的距离，便运用神通力，到了千百亿那样遥远的世界，还是不能穷尽佛声所到达的地方。在那里，他遇见一位佛，佛对他说：“纵使你有意追究佛声的距离，经过亿劫那样无法计量的距离，也不可能知道界限在哪里”。因此，未修禅定，不可能证知禅定的境界；世间禅，不可能证知出世间禅的境界；出世间禅，也不可能证知出世间上上禅的境界。换言之，只有在相应层次的禅定中，才能证知相应的境界。《楞严经》卷2云：“佛告阿难，吾今问汝：汝今未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍；而阿那律，见阎浮提，如观掌中菴摩罗果。诸菩萨等，见百千界；十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩；众生洞视，不过分寸。”
那么，究竟什么是禅定呢？禅定，是禅（禅那）与定（三摩地）的通称。讲到禅定，必须分别介绍一下禅那、三摩地、三摩钵底、三昧发得。
禅那，略称禅，意译为“静虑”、“思惟修”等，指一种通过修行锻炼而达到的安定、寂静而又意识清明澄澈的心境。
三摩地，又作三昧、三摩提等，意译为“定”、“正定”、“正受”、“等持”、“正心行处”等，指一种通过修行锻炼而达到的寂定的心境；指一种专注一境而不散乱的心境，或指心凝然寂静之状态。
三摩钵底，又作三摩拔提，意译“等至”、“正定现前”等，指由远离昏沉、掉举等而使身心达于平等安和之境，亦即以定力使身心平等安和。此为三摩地之进境。
三昧发得，又作发定，指由专念之法而心住一境，逐渐使得胜境现前。亦即初由思惟之加行，思想渐渐微细，乃至觉想俱亡，达于三昧正受之境，终与所观之胜境冥合，得以分明了知。
总之，禅定是一种心、精神的统一作用，把心、精神集中到某一对象上去，而凝敛其力量，进入到宗教意义的深沉的冥想境地。讲到禅定，还必须提到止观。所谓止观，乃禅定之别名，是止（奢摩他）和观（毗婆舍那）的合称。
奢摩他，意译为“止”，指令心寂止不动，把心定止于某一对象而舍弃一切杂念。
毗婆舍那，意译为“观”，指禅定中的直观，即在定心中用佛教的见解进行观察、分析、思考。
止与观二者合称为止观。其中，止是使心安住于一境；观是在止的基础上发起正智，历历分明地观照对象。止观皆在坐禅中修，止相当于定，观相当于慧，故止观又称定慧。
讲到禅定，还必须提到密宗的瑜伽。瑜伽，意译为“相应”、“结合”，这是一种集中心力、精神，以与某一对象相契合的修行法，与禅定相近，或者说，禅定是由瑜伽发展而来。密宗之禅定多称瑜伽。广义而言，佛教的整个修学体系，总名瑜伽。密宗尤倡三密瑜伽（三密相应），密宗之瑜伽修行，就是身结印契（身密）、口诵真言（语密）、意观本尊（意密）。若修行者之三密与本尊之三密相应融合（即三密瑜伽），则可以即身成佛。
在俄国著名的佛教学者舍巴尔茨基所著的《大乘佛学》一书中，对佛教瑜伽有几段生动形象的描述：
“佛教的圣者认为世间凡夫的生命是充满不断的恼乱的、极为不幸的存在。圣者的目标是要摆脱现象生命的运动而进入一种绝对宁静的状态，在这种状态下，一切感性的和形而下的思想都永远停止下来。达到这种宁静的方法是深刻的冥想（瑜伽），这种瑜伽技巧是在非常早期的印度传统中发展起来的”。“瑜伽被定义为集中的思虑（三摩地），或者是指注意力被集中到某一点（心注一境、心一境性），同时始终坚持于其上（反反复复地使心集中），瑜伽是禅那（禅定）和奢摩他（等至）的同义语，后二者的意思是相同的”。“佛教关于瑜伽的教说，非但不是鄙俗的巫术魔法，（在我看来）它包含着哲学史家不仅不能忽视，而且应该充分估量的哲学的建构成份。它的基本思想是这么一个事实：集中于一点的冥想将引至某种寂静状态”。“除了上面描述的有关瑜伽的一般活动，瑜伽还有另外一种特别的功能，它是瑜伽在主观方面的对应物。从而它的出现是对宇宙真实状况的一种神秘直观。佛教的圣者被认为在获得神秘觉悟的一瞬间，可以突然地直接感知包含粗重肉欲的及神秘的世界在内的整个构造，其清晰和生动有如眼前直接所得”。
总之，正是由禅定（瑜伽）中所生起的智慧，尤其是从圣者所修之无漏禅所生起的出世间智及出世间上上智，构造出了一幅远远超出人们的经验与想象的宇宙与生命奥秘的画图。在禅定中，人类的意识可以突破狭隘的经验范围，进入到一种平时不可能企及的奇异而广阔的宇宙时空。佛教认为，人类在禅定中的意识范围要远远超过天神的领域。尽管从人们的日常经验与实践看来，这种神秘的直观也许仅仅是一种想象而已。但是，从佛教的立场而言，这绝不是什么虚妄的想象，也不仅仅是单纯的思维与观照，而是一种深刻的真实的体证与领悟。这种禅定（瑜伽），不仅是实践（修行）的结果，而且其本身就是一种实践（修行）。它虽然不同于利用物质工具对外界环境进行的改造活动，但却是对自身身心的一种改造与净化，并通过这种身心的净化来进一步净化外界环境，即所谓“随其心净则佛土净”。

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