选择风水地就是利用罗盘仪器等实地考察，攀登山峦，相度勘查，观四面之山峦，望两旁之水势，看山在何处住，水在何处合。

（玉林市百福堂日子馆）看山势来脉，寻求落脉结穴的地方，这就是所谓望势寻龙和查穴。（玉林市百福堂日子馆）实际就是寻找山脉尽端，或者说是山势停留不再延伸的地方，一般是山坡或高阜。（玉林市百福堂日子馆）当然还要查看四外的地势环境，是否合乎风水方面的条件要求，以定穴位。（玉林市百福堂日子馆）穴就是理想的放置棺椁的位置，也是整个坟墓（阴宅风水）的核心。（玉林市百福堂日子馆）不论何人，这关系到子孙后代的兴衰，对历代帝王来说，这是关系帝运盛衰，国祚绵长的大事。（玉林市百福堂日子馆）所以阴宅风水地的选择必须经过分析、判断、权衡，然后得出结论：可取或不可取。（玉林市百福堂日子馆）可取就是有穴，按照各种标准，可取的穴谓之吉穴，吉穴可分为上上吉、上吉、中吉、下吉等。（玉林市百福堂日子馆）从风水理论来看，所谓龙脉就是山脉，对基地（阳宅风水）和穴位（阴宅风水）来说，就是来龙、来脉、后龙。（玉林市百福堂日子馆）要求山势层叠深远，要重峦叠嶂，秀丽森然，烟雾云气，郁郁霭霭，不宜孤峰独秀，最好后龙背后还要有少祖山、祖山几层。（玉林市百福堂日子馆）来脉峰峦要高峙耸拨，端正尊贵，如屏、如帐、如覆钟、如华盖等。（玉林市百福堂日子馆）如清朝皇陵的选址：东陵昌端山就是：一峰挂笏，状如华盖，后龙雾灵山自太行山逶迤而来；而西陵则北障阴山，四五十里外形成一大围，脉秀力丰，主峰太宁山崇峦突出，这都象征着帝运绵长。（玉林市百福堂日子馆）山势不要陡峻或侧斜，而对东、西陵几处的山势仍有缺憾：丁家沟山势侧斜，影响格局；松树沟山势陡峻，脉气受到影响。（玉林市百福堂日子馆）后龙山还要形成中间高、两侧低的多座山峰，平面形成月牙式向穴位拱抱，中间高峰称中峰，两侧山峰分别称为次峰和侧峰，这些山峰往往也利用原来后龙山的天然形势培修完善。（玉林市百福堂日子馆）风水的龙脉的来向和穴位间的方向，也就是将来坟墓（阴宅风水）的座向。（玉林市百福堂日子馆）座向要依罗盘上的八干四维十二支的二十四山向，定为某某山某某向。（玉林市百福堂日子馆）如清代各陵的方向主要是依据传统的南向为尊，南为正向，非正向不可用和负阴抱阳的指导思想。（玉林市百福堂日子馆）但其座向本堂在主页已提及，即壬、子、癸、丁、午、丙六座向发福最持久。（玉林市百福堂日子馆）风水的来龙左右必须有起伏顿错而下的砂山，一重或两重，形成对穴区的环抱、拱卫，辅弼的形势，谓之左辅右弼，亦称左右护砂，或龙虎砂山。（玉林市百福堂日子馆）状如牛角蝉翼的，亦称蝉翼砂山。（玉林市百福堂日子馆）来龙和左右护砂形势呈“个”字，龙无砂则孤，穴无砂护则寒，故风水就是要达到“不使风吹，环抱有情”。（玉林市百福堂日子馆）左右护砂的形式、高低、长短、向背也要和谐对称，和穴区距离要适当，过远过低则势散，过近过高则太逼。（玉林市百福堂日子馆）若是人工改造，也必须以天然护砂为基础，否则不可取。（玉林市百福堂日子馆）

穴区前中轴线上近对浅岗和远对峰峦，风水上谓之近案和远朝，此两处山岗必须是：案如贵人几席，可俯而凭也，朝而人臣面君，敬而拱拜也，易野一望无际，有近案则易野之气为之一收。（玉林市百福堂日子馆）这种案山和朝山遥对坟墓（风水）、背障山峦，增加了中轴线前后的呼应、映衬和回视对景的效果。（玉林市百福堂日子馆）如东陵有很多帝陵都是：后有大山以为靠，前有金星山以为照。（玉林市百福堂日子馆）案山也最好是中间高，两旁稍低。（玉林市百福堂日子馆）风水水法对形势景观方面也很重要，在风水理论中提到“风水之法，得水为上”，未看山时先看水，有山无水休寻地，山主静、水主动，是互为对比和相互衬托的。（玉林市百福堂日子馆）水当然指流动的水，来宜曲水向我，去宜盘旋顾恋，洋洋悠悠顾我欲留者，谓水于穴留恋有情也，也就是最忌讳“直冲走窜，激湍陡泻”。（玉林市百福堂日子馆）这是关系景观效果。（玉林市百福堂日子馆）在风水理论中还讲究“相土尝水”，要求水有味可尝，甘甜清冽。（玉林市百福堂日子馆）而水质好坏和坟墓风水区的种植及景观有关，坟墓风水的沟渠也是后龙
、砂山等的雨水排泄所必需。（玉林市百福堂日子馆）坟墓风水区的四至，尤其是前面，要有一定的长宽面积，所谓“福厚之地，雍容不迫，地贵平及”，也就是堂局或明堂要平坦宽畅。（玉林市百福堂日子馆）坟墓风水区的土壤质地、色泽、含水情况也须测验。（玉林市百福堂日子馆）土地色降以黄、紫色为佳。（玉林市百福堂日子馆）坟墓以风水为重，荫护以树木为先。（玉林市百福堂日子馆）树木繁茂与否和风水好坏分不开，草木郁茂、生气相随，草木不生，生气不来，即有“童山不可葬也”便是此理。（玉林市百福堂日子馆）在今天来看，绿化对净化环境，改善小气候都是重要的。（玉林市百福堂日子馆）好的风水，必须考虑龙、砂、穴、水、明堂、近案和远朝的相互关系。（玉林市百福堂日子馆）如清朝的各皇陵风水：坟墓背后龙山重岗，开屏列帐，墓区负阴抱阳，避免冬季寒风。（玉林市百福堂日子馆）左右护砂，环抱拱卫，溪水分流，藏风聚景。（玉林市百福堂日子馆）近案似几，远朝如臣，使坟墓风水前后对景，遥相呼应。（玉林市百福堂日子馆）但随着岁月的流逝，和其他因素的影响，这此风靡一时的风水宝地在目前看来，都存在一些缺憾，此处便不再论述。（玉林市百福堂日子馆）

风水的形势
风水形势说的有关理论，主要围绕着形和势的基本概念而展开，规范了二者的不同涵义和不同的空间尺度界限，并陈明了两者的相反、相成、对立、统一和相互转化的关系。（玉林市百福堂日子馆）有关的风水形势说的一些论术如下：
远为势、近为形，势言其大者、形言其小者。（玉林市百福堂日子馆）
势居乎粗，形在乎细。（玉林市百福堂日子馆）势可远观，形须近察。（玉林市百福堂日子馆）
远以观势，虽略而真；近以认形，虽约而博。（玉林市百福堂日子馆）
近相住形，虽百端而未已；远求来势，得九条而可殚。（玉林市百福堂日子馆）
千尺为势，百尺为形；千尺为势，非数里以外之势。（玉林市百福堂日子馆）
百尺为形，非昆虫草木之形。（玉林市百福堂日子馆）形者势之积，势者形之崇。（玉林市百福堂日子馆）
势之积，犹积气成天，积形成势也。（玉林市百福堂日子馆）
势为形之大者，形为势之小者。（玉林市百福堂日子馆）
形即在势之内，势即在形之中。（玉林市百福堂日子馆）
来势为本，住形为末。（玉林市百福堂日子馆）形乘势来。（玉林市百福堂日子馆）
势如根本，形如蕊英；英华则实固，根远则干荣。（玉林市百福堂日子馆）
形以势得，无形而势，势之突兀；无势而形，形之诡忒。（玉林市百福堂日子馆）
驻远势以环形，聚巧形以展势。（玉林市百福堂日子馆）
四势之于气概，三形之于精神。（玉林市百福堂日子馆）
一经一纬，相济而相困，千姿万态，相类而相生。（玉林市百福堂日子馆）
精神（形）、气概（势），以见其远近大小之不同也。（玉林市百福堂日子馆）
动静阴阳，移步换形，相生为用。（玉林市百福堂日子馆）
势止形就，形结势薄，势欲其伸，形欲其缩。（玉林市百福堂日子馆）
左崇而右实，右胜而左殷。（玉林市百福堂日子馆）
势与形顺者吉。（玉林市百福堂日子馆）
势来形止，前亲后倚者为吉。（玉林市百福堂日子馆）
形势相登，则为昌炽之佳城。（玉林市百福堂日子馆）
形全势就者，气之旺也。（玉林市百福堂日子馆）
风水形势说的枢机大端，由这些论述而概略归纳。（玉林市百福堂日子馆）

1 风水理论中形与势的基本概念
形概指近观的、小的、个体性的、局部性的、细节性的空间构成及其视觉感受效果。（玉林市百福堂日子馆）势，概指远观的、大的、群体性的、总体性的、轮廓性的空间构成及其视觉感受效果。（玉林市百福堂日子馆）
2 风水理论中形与势的基本尺度
空间构成的平面（进深和面宽）、立面（高度）及观赏视距等方面的基本控制尺度：形，一般在百尺之内，但非纤芥之形。（玉林市百福堂日子馆）势，一般以千尺为率，但非过远过大之势。（玉林市百福堂日子馆）
3 风水理论中形与势的基本关系
形与势，即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等对立性的空间构成，实际都是相反相成、可以相互转化的。（玉林市百福堂日子馆）在组群性空间中，形与势共存，统筹其关系，则尤须以空间构成在群体性、整体上的大格局及其远观效果上的气魄或性格特识立意，即以势为本，以势统形，通盘权衡而展开个体、局部、细节性的空间构成及其视觉感受效果。（玉林市百福堂日子馆）
4 风水理论中形与势的时空转换
形与势的概念及尺度限定，基于空间构成在近观与在远观时的视觉效果，时空上皆具有相对的静态特征。（玉林市百福堂日子馆）而由近及远或由远及近的时空运动中的景观，即介乎远、近两极之间中的中景景观，却具有强烈的动态变化特征，主满了即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等方面、即形与势的矛盾运动和相互转化。（玉林市百福堂日子馆）因此中景景观的艺术处理，须细致缜密地把握这种形与势的时空转换，在空间组群的序列组织中，无论前瞻后顾，都巧加运筹，使人在其间运动时获得的知觉群的连续性综合印象，臻于丰富而极尽变化，构成心目之大观。（玉林市百福堂日子馆）
风水中穴的意象
风水论穴，亦属譬喻：盖犹人身之穴，取义至精。（玉林市百福堂日子馆）选穴方法谓穴法，须总体权衡龙法、砂法、水法，故有谓：穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。（玉林市百福堂日子馆）就穴法而论，穴的选择，关键在于“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。（玉林市百福堂日子馆）即内气萌生，言穴暖而生万物也，外气成形，言山川融结而成形象也。（玉林市百福堂日子馆）生气萌于内，形象成于外，实相乘也。（玉林市百福堂日子馆）就是说：城市或其它建筑物选址的落脚点，应在龙、砂、水重重关拦，内敛向心的围合中。（玉林市百福堂日子馆）这种格局，即今之所谓场所，一方面能倚周围山川拱抱，以阻御风砂，迎纳阳光，阴阳和合，形成良好生态小气侯 ，另一方面，龙、砂、水种种景观意象，皆钟情在穴中，赋予人最丰富的感受，得到游目骋怀的心性寄抱。（玉林市百福堂日子馆）所谓穴不虚立，必有所倚，以龙证穴，以砂证穴，以水证穴，因形拟穴，全其天工，依其环护，务全其自然之势，期无违于环护之妙而止耳，乃至“如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳景”等等，皆说明穴的选择，实际应是山水的选择，即龙、砂、水选择的综合权衡。（玉林市百福堂日子馆）以人身之穴比喻：穴本含点的意义，再引伸为龙脉止聚、砂山缠护、川溆潆回，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林之一区，所以穴法又称此大格局“区穴”，更常以明堂、堂局诸语代称，又取义穴为区穴、明堂、堂局的核心。（玉林市百福堂日子馆）即：明则取义于照临而忌塞，堂则取义中正忌偏。（玉林市百福堂日子馆）风水明堂朝向，即前朱雀起舞，后有玄武垂头，左有青龙蜿蜒，右有白虎驯俯，形来势止，前亲后倚，宾主相登，左右相称的围合格局的朝向。（玉林市百福堂日子馆）权衡四面山水格局，即龙、砂、水格局，择定明堂及穴位，裁成南向为正、居中为尊、四至山水环抱有情的种种意象，尚有赖风水选择“山向”，即组织明堂的纵轴线，后对来龙，前向案山。（玉林市百福堂日子馆）山向选择最重朝案，尤其是秀应之山，以秀应之砂在左，则穴宜向左，秀应之砂在右，则穴宜向右，必以近案有情为主。（玉林市百福堂日子馆）以前后照应的纵轴线为准并左右权衡，俾使左崇而右实，右胜而左殷。（玉林市百福堂日子馆）

即左右虚实相称，再组织横轴线得十字相交，谓天心十道处，乃为穴位所在。（玉林市百福堂日子馆）以穴法而论，定山向及穴位后，尚须开挖验土之探井，在天十道之处或穴位上所挖者，概称金井。（玉林市百福堂日子馆）相穴之土以定穴之吉凶、优劣、好坏。（玉林市百福堂日子馆）
风水中论龙脉，龙脉即山脉。（玉林市百福堂日子馆）“指山为龙兮，象形势之腾伏”，借龙之全体，以喻夫山之形真。（玉林市百福堂日子馆）山之绵延走向谓之脉，如“人体脉络，气血之所由运行”。（玉林市百福堂日子馆）论龙脉起源，龙脉有分支、大小、长短，故谓龙犹树，有大干、小干、大支、小支。（玉林市百福堂日子馆）就阴阳风水的山川格局而论，风水理论以龙脉的聚结，即山水的聚结来进行考察，有大、中、小三种格局。（玉林市百福堂日子馆）大聚为都会，中聚为大郡，小聚为乡村、阳宅及富贵阴地（坟墓）。（玉林市百福堂日子馆）
龙脉的聚结处，为阴阳风水地倚傍之山，从干龙或支龙而来者，常称来龙，或称主山，也称镇山，多位于北部或西部。（玉林市百福堂日子馆）来龙又以分枝布叶，横向展开阔大，形成屏帐之势为佳，谓之 “大帐”。（玉林市百福堂日子馆）来龙两翼分障包罗于外以成大局者，谓之“罗城”。（玉林市百福堂日子馆）此外，论龙还讲究山峰或峦头形象，有生龙与星峰之说。（玉林市百福堂日子馆）星峰实是山岳配天、上应天星，以星辰分类，谓之穴星或星体。（玉林市百福堂日子馆）有五星形势之分，取五行说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方者诸象来评价山峰形象的优劣。（玉林市百福堂日子馆）以五星说为本，又有变格之说，如九星等，变通为用，以分析千姿万态的峰峦形象。（玉林市百福堂日子馆）至于生龙，除指山峦起伏，顿错有致，生动美观，并且峰峦形象夷演雍容，脱颖特达，端崇雄伟等等外，尚注重其生气，即生态良好，有石为山之骨、土为山之肉，水为山之血脉、草木为 山之皮毛，追求山或龙之体质“紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留；皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟也未休”。（玉林市百福堂日子馆）由上述风水之说，及赋以龙脉以灵性，象征其命运，乃筑以观星台，与天地共吐纳，穷究天地于其上，以祈达于天人合一的至善境界。（玉林市百福堂日子馆）凡此可见，风水意象在审美方面，其诸多讲究，是非常有价值的，例如：风水说中禁伐主山林木，禁凿龙脉，倡导植树以护生气等。（玉林市百福堂日子馆）
风水中砂的意象
在风水格局中，砂统指前后左右环抱风水宝地的群山，并与特达尊崇、后倚的来龙、或谓主山镇山者，呈隶从关系。（玉林市百福堂日子馆）由于砂山在白水格局中的群体意义，风水论砂，有很多讲究，谓之“砂法”。（玉林市百福堂日子馆）除若论龙之“龙法”讲究形象美观、生气发越等外，区别于龙山称谓，砂山即寓象称名--“喝形”，如：玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰、玉几、双鞍、铁尖、等等。（玉林市百福堂日子馆）另外，论其格局，重要的还有“青龙、白虎”等四兽或四灵砂山，案山、水口山、朝山等。（玉林市百福堂日子馆）依四至方论砂山格局，风水家以穴为中心，以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎。（玉林市百福堂日子馆）因风水追求南向为正，则东西南北与左右前后之分一致，但又因有非正向者而习以四兽称之，则不论东西南北，只言前后左右。（玉林市百福堂日子馆）“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云：青龙蜿蜒，白虎驯俯，玄武垂头，朱雀翔舞”。（玉林市百福堂日子馆）这些说明了砂山对于良好生态与景观、以及心理感受，即对于环境质量完美，作用是相当大的风水中水的意象
风水理论认为，吉地不可无水，地理之道，山水而已。（玉林市百福堂日子馆）相度风水须观山形，亦须观水势，甚至未看山时先看水，有山无水休寻地，风水之法，得水为上等等。（玉林市百福堂日子馆）讲究水的功用利害与其形势、质量之间的关系，概称“水法”。（玉林市百福堂日子馆）所以注重水法，首先因为水与生态环境即所谓地气、生气，息息相关。（玉林市百福堂日子馆）山之血脉乃为水，山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脉之贯通也。（玉林市百福堂日子馆）俗谓：山管人丁水管财。（玉林市百福堂日子馆）故风水理论认为，水飞走则生气散，水融注则内气聚。（玉林市百福堂日子馆）历来引为风水中吉利水形的最佳模式为：选址于河曲，则以水流三面环绕缠护为吉，谓之金城环抱。（玉林市百福堂日子馆）金取象其圆，城则寓水之罗绕，故有水城之称，这种形势又称之为冠带。（玉林市百福堂日子馆）以至于宅前人工河，民宅前半月形水池，也由此衍出。（玉林市百福堂日子馆）这种典型模式之所以吉利，全在基址安全可靠。（玉林市百福堂日子馆）
风水理论中水的景观和审美，一是水为血脉能造就自然钟灵毓秀，生气发越，精神美观 ，这已如前述。（玉林市百福堂日子馆）二是水可界为空间，风水家认为：水随山而行，山界水则止，界为其域，止其逾越，聚其气而施耳，所谓金城环抱即是这意象。（玉林市百福堂日子馆）也有以：“山际水而势钟形固内就，水限山而气势聚以旁真”，故谓：山称水，水称山，不宜偏胜，山水相得如方圆之中规矩，山水相济如堂室之有门户。（玉林市百福堂日子馆）此外，水面镜象映射，水体形象，更可丰富空间意象，亦为风水家所重。（玉林市百福堂日子馆）

如风水所谓：左水为美，要详四喜，一喜环弯，二喜归聚，三喜明净，四喜平和。（玉林市百福堂日子馆）水本动，妙在静，静者何？潴则静，平则静。（玉林市百福堂日子馆）论水质，其色碧，其味甘，其气香，主上贵。（玉林市百福堂日子馆）至于流水曲折盘 旋，穴前及内堂与外水相辏，潆回留恋于穴前，方名朱雀翔舞，与基址之主山呼应，如臣如宾，成朝揖拱拜之势，群臣都俞，风化斯淳，宾主雍容，情味相投之气象。（玉林市百福堂日子馆）

阴宅风水
阴宅风水分为山地风水及平洋风水，山地风水追求的是"天人合一，天人感应"。（玉林市百福堂日子馆）山地风水讲究的是形势和理气的最佳配合，形势方面必须是：以穴为中心，以主山、少祖山，祖山为背景，以河流、水池为前景，以案山、朝山为对景，以水口山为屏景，以青龙山、白虎山为两翼。（玉林市百福堂日子馆）理气方面必须是：以穴的座向、分金，取五行生尅理论，配合亡人之命卦及水口方位，以及二十四山座向分金。（玉林市百福堂日子馆）使其福泽后代，荫益子孙。（玉林市百福堂日子馆）平洋风水更多的是理气配合，形势的要求是坐空向实。（玉林市百福堂日子馆）平洋风水追求的是：风吹水激寿丁长，避风避雨真绝地。（玉林市百福堂日子馆）讲究的是坟墓自身的座向、分金及水口的配合。（玉林市百福堂日子馆）总之，阴宅风水的主要要素是：觅龙、察砂、观水、点穴、取向等。（玉林市百福堂日子馆）

阴宅风水中土地神位的方位选择
吾曾多次相坟造墓，看到山上的坟墓的土地神位的方位很多是错误的，大约应占有一半左右。（玉林市百福堂日子馆）那么土地神位的方位选择又有何要求呢？首先,应该明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配合，确定土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。（玉林市百福堂日子馆）这样的土地神位既符阴宅风水的形势，又符合其理气。（玉林市百福堂日子馆）使其坟墓更加符合风水要求，使其更好地荫益子孙后代。（玉林市百福堂日子馆）

廿四山阴阳风水二00三年财丁旺衰论
廿四山阴阳风水今年旺财的山向如下:午山子向 丁山癸向 壬山丙向丙山壬向 戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向辛山乙向 乙山辛向 坤山艮向 申山寅向.
廿四山阴阳风水今年财平的山向如下:子山午向 癸山丁向 巳山亥向.
廿四山阴阳风水今年旺丁的山向如下:子山午向 癸山丁向 壬山丙向戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向 辛山乙向乙山辛向

未山丑向 艮山坤向 寅山申向.
廿四山阴阳风水今年丁平的山向如下:午山子向 丁山癸向 乾山巽向 亥山巳向.
其余山向均为财败丁衰的山向。（玉林市百福堂日子馆）其中发福最长久的六山向为：子山午向 午山子向 丁山癸向　癸山丁向 壬山丙向 丙山壬向，如果条件许可的情况下，尽量选择这六种山向。（玉林市百福堂日子馆）

墓园（陵园）风水地的选择
现在有很多成片开发的墓园，千万别以为整片风水地都一样或者差不多！其实呢？只要方位不同，那么风水的吉凶便：方位差之一点点，吉凶相差十万八千里？那又如何来选择墓园（陵园）的风水地呢？首先，从形势方面必须考虑：一、墓园（陵园）的风水的龙脉从何地来？墓园中风水的龙气沿什么方位行，所选择的风水必须是龙气能行到的方位。（玉林市百福堂日子馆）二、墓园（陵园）的风水有没有主山、少祖山、祖山、···，目前有的墓园，根本没有主山，更谈不上祖山及龙脉龙气，劝君多走几步，便可一目了然。（玉林市百福堂日子馆）故所选择的风水必须有主山、少祖山、祖山等背山。（玉林市百福堂日子馆）三、墓园（陵园）的风水的青龙山、白虎山、护山、案山、朝山、水口山也是必须重点考虑因素之一。（玉林市百福堂日子馆）这些因素必须具有，并且符合各风水山的要求。（玉林市百福堂日子馆）四、墓园（陵园）的风水的明堂也是非常重要的。（玉林市百福堂日子馆）明堂的大小、高低，水的方位、远近等。（玉林市百福堂日子馆）还有风水地的地基很多是人造的，必须弄清地基情况，···。（玉林市百福堂日子馆）上面这些方面综合考虑，各方面因素相互平衡，根据风水原理，便可初步的确定墓园中风水地的位置。（玉林市百福堂日子馆）有了风水的位置，便可进一步看看该风水地是否符合风水的理气。（玉林市百福堂日子馆）风水的理气主要考虑该风水地是否符合所要葬或将要葬的人的命理八字，风水的座向分金如何？各房砂的方位如何？水的来去方位及如何选择放水方位、后土神方位等，各方冲煞等。（玉林市百福堂日子馆）
另外，平地同样要讲究，别以为只有山地墓园（陵园）才讲究风水，平地墓园（陵园）同样讲究，只不过平地风水的相法不同而已，若需了解这方面的知识，可参考本堂的阴宅学堂。（玉林市百福堂日子馆）

阴阳宅总论
祖坟和住宅得地利,就会心想事成,没有地利就会事与愿违.如果墓地凶而宅地吉,子孙有官可做.如果墓地一般而宅地凶,子孙连温饱都成问题.如果墓地宅地都吉利,子孙就荣华富贵.如果墓地宅地都凶,子孙就会流落他乡,断后绝嗣.如此,祖先神灵责怪,地祸接踵而来.住宅与坟墓相望和谐,可得地神与祖神保佑,子孙飞黄腾达,财物不断滚滚来.人靠住宅安身,住宅靠人保护,阴宅荫益子孙后代. 如何知道祖上风水的兴隆与破败？
祖上风水的兴隆与破败最直观的体现便是面相：若五岳骨高的人，其祖上风水便得龙脉地势之利，四水清秀的，便得水法之来源。（玉林市百福堂日子馆）若紫气盈面的，便是祖上风水得气。（玉林市百福堂日子馆）若面色骤枯，则其祖上风水泄气。（玉林市百福堂日子馆）若骨粗则祖上风水暴露，骨细则祖上风水隐藏。（玉林市百福堂日子馆）若骨粗露、眼又浊露的，主其祖上风水暴露或寄岩下园后未葬。（玉林市百福堂日子馆）凡是葬后便生异男的，日月角齐起，龙虎并朝，后山丰耸，紫气绕面，此种神光，便是地灵得气，人财两旺。（玉林市百福堂日子馆）若葬后生男，但气浊神蛮，肉粗骨硬，五岳不正，则四水神泛滥，其他也不得势而无风水也。（玉林市百福堂日子馆）若头骨丰隆，面部完满而骤然气血枯槁，目光无神的，则有风水但已泄气，数季后必败。（玉林市百福堂日子馆）若面部丰满洁白，纹冲痣破宫，耳目音声损，则一定是水港桥路冲与壅塞来龙。（玉林市百福堂日子馆）手足腰背与痴呆颠狂的，有胡须发颈下且如草如毛的，则其祖上风水必受树木凋伐与欺凌。（玉林市百福堂日子馆）若面色焦枯且无神无气的，颠倒错乱的，定是祖上风水被伤，龙脉泄气。（玉林市百福堂日子馆）
阴阳宅风水的改造与补救
我国的所有方术的本质都是一种趋吉避凶术。（玉林市百福堂日子馆）如果说对吉凶的选择与避免，是人对于命运的一种软弱抗争的话，那么风水术中对风水的改造与补救等，则较多地表现了人对于命运的一种主观能动的态度。（玉林市百福堂日子馆）
风水家眼里的理想风水宝地，是背靠主山，山环水绕。（玉林市百福堂日子馆）主山来龙深远，气贯隆盛，左右要有山脉环护，或者左右前后另有砂山护卫，这样才能藏风养气。（玉林市百福堂日子馆）前面要有水相绕，水不宜急，天门要开，地户要闭。（玉林市百福堂日子馆）这样才能得水存气，这就是理想的风水模式。（玉林市百福堂日子馆）
理想的风水宝地并非处处皆是，缺陷则常常有，人的择吉避凶有时难以圆满，于是就想着去改造地形，弥补缺陷，使之趋于完善。（玉林市百福堂日子馆）
改造弥补的方法主要在藏风与得水等方面下功夫。（玉林市百福堂日子馆）藏风的具体方法是培龙补砂。（玉林市百福堂日子馆）如果来龙低平，砂山残缺，不利藏风，则人工移土，填高补满，使龙砂藏风养气。（玉林市百福堂日子馆）对水的改造是多方面的，目的都是要达到得水，如果基址的风水缺水，则可以在造当的位置开渠引水进来，有的采取开湖挖塘，筑堤蓄水的方法，使基址得水。（玉林市百福堂日子馆）如果是有水而水不理想，或太急、或不相抱、或成冲射，则用相应的办法加以改造，如筑堤坝加以改造，使之平缓，或开挖河道使之改向等。（玉林市百福堂日子馆）
另有一种改造风水的方法是用镇，如果来龙势猛，有不羁之象，就在山上修建宝塔、楼台以镇之。（玉林市百福堂日子馆）如果河水险急，泛滥成灾。（玉林市百福堂日子馆）也可修宝塔来镇压，所谓宝塔镇河妖就是这个道理。（玉林市百福堂日子馆）修桥也可以改良风水，风水桥可以锁住水口，留住财气。（玉林市百福堂日子馆）但要方位正确，否则也会破坏风水，如广东省汕头市之海湾大桥及汕头市之另一大桥，遥相互应，形似符合风水格局，即好象以市政府为中心（穴位），两桥分别为青龙、白虎，大海为明堂，对面之山为朝案。（玉林市百福堂日子馆）

实则一吉一凶，其中一桥锁水有功，另一桥挡住来水，财退矣！风水也自破矣！
风水术认为房屋的布局和内部设置也可以矫正风水，达到趋吉避凶。（玉林市百福堂日子馆）如正门前有大路直射，或正当风，可以在门内设照避或屏风，就符合风水要求了。（玉林市百福堂日子馆）···

阴宅风水的八大富贵格局
1 老阳穴得位出煞局
坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，对面有峨眉山案，坐乾宫为得位，子孙富贵，位列三公也。（玉林市百福堂日子馆）
2 老阴穴得位出煞局
坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方顶龙，如葬，即为得位，富贵绵长，人丁大旺也。（玉林市百福堂日子馆）
3 太阳穴得位出煞局
坐卯向酉，左水倒右出辛方，面前见蝙形案，坐于甲、卯为得位，子孙永远佩金鱼，富贵双全，威德远震矣！
4 太阴穴得位出煞局
坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，当面天马山作案，坐巽巳本宫，子孙富贵多财禄，若坐巽巳为得位矣！
5 中阳穴得位出煞局
坐坎向离，左水倒右出丁方，当面有尘峰，名既济穴，坐坎宫为得位矣，顶龙如葬，以左边进神水上堂，出大富贵。（玉林市百福堂日子馆）
6 中阴穴得位出煞局
坐离向坎，左水倒右出癸方，当面有云水大案挨金剪穴，结穴多成火字形，离龙大拜，故主贵，必要云水压穴星，离为以，外明而内暗，居南方为得位矣！
7 少阳穴得位出煞局
坐艮向坤申，右水倒左出丁方，对面三台案，坐艮寅为得位，结穴自土星角出，收右边进神水过堂，必定人丁大旺，富贵双全。（玉林市百福堂日子馆）
8 少阴穴得位出煞局
坐庚向甲，左水倒右出乙方，当面玉尺案，结穴窝中出乳，其卦上缺浅凹脑，然后必有鬼睹禄山，若坐庚酉为得位，财丁两旺，科甲满门矣！

阴宅风水为何能福荫子孙后代？
龙、穴、砂、向五者，被风水师称为“地理五诀”。（玉林市百福堂日子馆）龙，俗称龙脉，即“地脉之行止起伏曰龙”。（玉林市百福堂日子馆）“土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛”，因此寻觅龙脉对阳宅风水和阴宅风水都极重要。（玉林市百福堂日子馆）风水术有龙分九势、五势的说法，这都是从山形的走向之不同来加以辨别的。（玉林市百福堂日子馆）地脉又有三龙说，即北龙、中龙、南龙，都从昆仑山发源，这和前者一起孕育了我国的地形地貌学，它对各种形态类型的总结具有非常积极的意义。（玉林市百福堂日子馆）至于阴宅风水理论的描述，有如“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫”，也就是说子孙的形体是父母（祖先）所遗的一部分，父母（祖先）的骸骨如果得到生气，就会使子孙后代受到福佑，故此给父母（祖先）的骸骨找一个吉宅很重要。（玉林市百福堂日子馆）所以一个好的风水宝地，一定是“势来形止、山水交汇、踞而候、揽而有”的，也一定会贵若千乘、富若万全的。（玉林市百福堂日子馆）又如“山者，宣也、其气刚。（玉林市百福堂日子馆）川者，流也、其气柔。（玉林市百福堂日子馆）刚柔相荡，而地道立也！山冈，体魄也，气色，神理也。（玉林市百福堂日子馆）凡山，形势崩伤，其气散绝，谓之死，形势虽具，生气未舒，谓之枯。（玉林市百福堂日子馆）死者不可复生，枯则有时而润”。（玉林市百福堂日子馆）又如山之不可葬者五,即光秃的童山不可葬，中断之山不可葬，石山不可葬，偶经此处气以势止的山不可葬，孤独的山不可葬，因 为从气势相结合来看，这些山的风水都有欠缺之处。（玉林市百福堂日子馆） 一问抱养及僧道嗣续疑龙如何？
问君葬者乘生气，骨骸受福荫遗体。（玉林市百福堂日子馆）此说尚未有一可疑，抱养之儿非已子。（玉林市百福堂日子馆）僧道嗣续是外来，如何却也能承继。（玉林市百福堂日子馆）与君详论古人言，举此大略非徒然。（玉林市百福堂日子馆）骨骸受气荫遗体，此理昭然不容议。（玉林市百福堂日子馆）却将僧道并抱养，辩论如何同已子。（玉林市百福堂日子馆）此说诚然是可疑，因宜穷理细寻推。（玉林市百福堂日子馆）人家生出英豪子，便是山川钟秀气。（玉林市百福堂日子馆）山川灵气降为神，神随主者家生人。（玉林市百福堂日子馆）此山此谁为主，即随香火降人身。（玉林市百福堂日子馆）

古人当有招魂葬，招魂天人可为样。（玉林市百福堂日子馆）招魂葬了把事严，四百年间汉家旺。（玉林市百福堂日子馆）何拘骸骨葬亲生，只要祀事香火明。（玉林市百福堂日子馆）亦有四五百年祖，棺椁骸骨化为土。（玉林市百福堂日子馆）子孙千百尚荣华，人指此山谁是主。（玉林市百福堂日子馆）此山此穴有主者，神灵只向此家住。（玉林市百福堂日子馆）山州秀丽来为嗣，岂愿其家无富贵。（玉林市百福堂日子馆）山川日夜有朝迎，生出为人亦如是。（玉林市百福堂日子馆）乃知抱养与亲生，同受生灵无以异。（玉林市百福堂日子馆）古人接花接果义，与此榴参非与是。（玉林市百福堂日子馆）后母却荫前母兄，前母亦荫后母儿。（玉林市百福堂日子馆）只缘受恩与受养，如同所生并同气。（玉林市百福堂日子馆）以此言之在继承，只与香火无衰替。（玉林市百福堂日子馆）乃知招魂与抱子，僧道相承皆类此。（玉林市百福堂日子馆）
二问公位疑龙如何？
问公如伺分公位？父母生时无少异。（玉林市百福堂日子馆）间或生时有爱憎，死后何由别荣悴？譬如一木同根生，一枝枯悴一枝荣。（玉林市百福堂日子馆）荣者芳 日夜长，悴者日就枯搞形。（玉林市百福堂日子馆）此后遂有公位议，分长分中分少位。（玉林市百福堂日子馆）爱憎之说起于心，荣枯之说归于地。（玉林市百福堂日子馆）心有爱憎死却无，地有肥确此近似。（玉林市百福堂日子馆）东根肥即东枝荣，西枝挠云西枝瘁。（玉林市百福堂日子馆）要知此说未为当，似是如非当究理。（玉林市百福堂日子馆）左长前中右少位，此说当初自谁起？请君来此细排详，因别长男中少位。

（玉林市百福堂日子馆）震为长子居左方，坎为中男坐来冈。（玉林市百福堂日子馆）艮为少男坐东北，乾统三男居坎傍。（玉林市百福堂日子馆）坤为地母西

南位，长女东南中午地。（玉林市百福堂日子馆）兑为少女在西方，此是乾坤男妇位。（玉林市百福堂日子馆）若以此法论阴阳，男居左傍女西厢。（玉林市百福堂日子馆）中子后龙中女向，自有次第堪推详。（玉林市百福堂日子馆）爱自萧梁争公位，却以玉鹅埋震地。（玉林市百福堂日子馆）震为长子起春官，遂起争端谋玉器。（玉林市百福堂日子馆）公位之说起于斯，断以长震中居良。（玉林市百福堂日子馆）少居居兑位四同长，五与二位分毫厘。（玉林市百福堂日子馆）六与少男无差别，七与 长男同共说。（玉林市百福堂日子馆）八与五位共消详，九与三男排优劣。（玉林市百福堂日子馆）此是河图分九宫，上元一四七相同。（玉林市百福堂日子馆）中元二五八同位，下元三六九连此。（玉林市百福堂日子馆）后来执此为定议，只就河图分次第。（玉林市百福堂日子馆）
三问公位盛衰疑龙如何？
问君主位虽能别，或盛或衰是何说？也有先盛后来衰，也有衰尽复萌孽。（玉林市百福堂日子馆）此理如何合辨明，时师谬以水宫折。（玉林市百福堂日子馆）不知年久世成深，岂有长盛无休歇？山川之秀虽盘固，气盛气衰有时节。（玉林市百福堂日子馆）代代长盛者无他，后来接续得吉多。（玉林市百福堂日子馆）衰者后来无救助，年深气歇渐消磨，凡言公位勿固执，先看其人数代祖。（玉林市百福堂日子馆）新旧数坟皆是真，新者必为旧者助。（玉林市百福堂日子馆）如是之家世世昌，福禄未艾不可量。（玉林市百福堂日子馆）是真 不必问大小，积小成大最为妙。（玉林市百福堂日子馆）是者一坟非者多，纸有大地力分了。（玉林市百福堂日子馆）譬如杯水救薪火，水少火多难救祸。（玉林市百福堂日子馆）是多非少反成吉，譬如众水成江河。（玉林市百福堂日子馆）岂无一穴分公位，不取众坟参合议。（玉林市百福堂日子馆）大地难得小易求，积累不已成山丘。（玉林市百福堂日子馆）众坟合力却成大，人说小地生公候。（玉林市百福堂日子馆）那堪大地有数穴，世世公候不休歇。（玉林市百福堂日子馆）几观巨室著姓家，必有大地福无涯。（玉林市百福堂日子馆）子孙百世虽分散，内有救地多荣华。（玉林市百福堂日子馆）一穴大地荫十世，小地千坟亦如是。（玉林市百福堂日子馆）骆骥千里进一日，驽马十驾亦追至。（玉林市百福堂日子馆）图大不得且思次，此事当为知者议。（玉林市百福堂日子馆）
四问阳宅阴宅疑龙如何？
问君阳宅要安居，此与安坟事一如。（玉林市百福堂日子馆）人家无坟有善宅，宅与阴地力无殊。（玉林市百福堂日子馆）大凡阳宅怕穴小 ，穴小只宜安坟妙。（玉林市百福堂日子馆）小穴若为轮奂居，气脉伤残俱凿了。（玉林市百福堂日子馆）况是子孙必众多，渐次分别少比和。（玉林市百福堂日子馆）一穴裂而为四五，正偏前后岂无讹。（玉林市百福堂日子馆）大凡阳宅要穴大，宽阔连绵又平伏。（玉林市百福堂日子馆）前头横玉面前宽，可为市井于内外。（玉林市百福堂日子馆）如此方为阳宅居，窄小难容君莫爱。（玉林市百福堂日子馆）
五问阳宅阳地大小如何？
问君阴阳有两宅，古人此事要分别。（玉林市百福堂日子馆）吕才详论有成书，论已分明无别说。（玉林市百福堂日子馆）要知居止只要势，水抱山朝必有气。（玉林市百福堂日子馆）忽然陡泻朝对倾，破碎斜倾非吉地。（玉林市百福堂日子馆）下手回环朝揖正，坐主端严无返柄。（玉林市百福堂日子馆）纵饶小大也安和，住得百年家业盛。（玉林市百福堂日子馆）葬穴宜小居穴大，葬穴侧立居穴宽。（玉林市百福堂日子馆）
六问主客山疑龙如何？
问君主客皆端正，两岩尖圆两相映。（玉林市百福堂日子馆）主是三山品字安，客亦三山形一般，客山上见主山好，主山上见客山端，此处如何辨宾主，只将水抱便为真。（玉林市百福堂日子馆）水城反背处为客，多少时师误杀人。（玉林市百福堂日子馆）凡观疑穴看堂局，堂局真处抱身曲。（玉林市百福堂日子馆）忽然平过却如何，即以从缠分部属。（玉林市百福堂日子馆）缠送护托辨假真，朝山无从托龙身。（玉林市百福堂日子馆）朝山直来身少曲，真龙屈曲不朝人。（玉林市百福堂日子馆）
七问形真假疑龙如何？
问君龙固有枝干，识得枝中干分乱。（玉林市百福堂日子馆）故为于上忽生干，枝上连生数穴随。（玉林市百福堂日子馆）此是枝龙间旺气，譬如瓜蔓始生枝。（玉林市百福堂日子馆）分枝枝上连生子，生子之形必相似。（玉林市百福堂日子馆）或如人形必数穴，禽兽之形必同列。（玉林市百福堂日子馆）凡分形穴必两三，盖缘气类总如一。（玉林市百福堂日子馆）是故流形去结实，连生种类配偶匹。（玉林市百福堂日子馆）蛇形必定有雌雄，虎形相配无单只。（玉林市百福堂日子馆）本山峡里莫寻蛇，恐是高山脚溜斜。（玉林市百福堂日子馆）若是真蛇有鼠蛤，如无鼠蛤是虎花。（玉林市百福堂日子馆）或是娱蛤出面来，亦有烛级为案砂。（玉林市百福堂日子馆）大山猛勇莫言虎，恐是朝迎为主住。（玉林市百福堂日子馆）重峰拜舞似虎行，若是宾虎无关屏。（玉林市百福堂日子馆）更有肉堆狮子案，如无此案是朝迎。（玉林市百福堂日子馆）凡辨真假易分判，若是假穴无真案。（玉林市百福堂日子馆）若是真形案必真，人人物两相亲。（玉林市百福堂日子馆）兽形降伏如贪噬，禽形必有条为系。（玉林市百福堂日子馆）龙形云雷象近水，月形星案前陈起。（玉林市百福堂日子馆）凡是真形有真案，试以类求当识算。（玉林市百福堂日子馆）
八问干作枝衰疑龙如何？
问君前经论贵贱，上是候藩次州县。（玉林市百福堂日子馆）干龙多是生王候，枝作干龙亦藩衍。（玉林市百福堂日子馆）此说分明尚有疑 ，试举一说为君辨。（玉林市百福堂日子馆）前言盛衰固有为，枝上又生数条枝。（玉林市百福堂日子馆）节节为龙自有穴，已作未气自随。（玉林市百福堂日子馆）胡为上作下必歇，赤有下作上必衰。（玉林市百福堂日子馆）既饶气脉相连接，自有气脉非相依。（玉林市百福堂日子馆）如何盛衰尚关属，为君决此一狐疑。（玉林市百福堂日子馆）盖小枝龙气脉短，又出小枝无转换。（玉林市百福堂日子馆）随龙附气气不长，大势上连枝上干。（玉林市百福堂日子馆）

干头未作枝先兴，枝上未作干先荣。（玉林市百福堂日子馆）枝上未作干后作，于长枝短力难争。（玉林市百福堂日子馆）恰似一瓶生数嘴，嘴小口大生水利。（玉林市百福堂日子馆）不从口出嘴长流，口若尽倾嘴无水。（玉林市百福堂日子馆）又如大树生小枝，小枝易瘦大枝肥。（玉林市百福堂日子馆）大枝分夺全气去，小枝不伐自衰赢。（玉林市百福堂日子馆）更看新作与旧作，年年深浅自可知。（玉林市百福堂日子馆）
九问穴有花假疑龙如何？
问君前论穴难寻，唯有朝山识幸心。（玉林市百福堂日子馆）高低既以朝为定，真穴自可高低计。（玉林市百福堂日子馆）只缘前后有花假，假穴在后亦堪下。（玉林市百福堂日子馆）花穴多生连案前，朝山对峙亦如燃。（玉林市百福堂日子馆）若将前相为证验，前后花假便不偏。（玉林市百福堂日子馆）到此令人心目乱，更有一说与人宣。（玉林市百福堂日子馆）假穴断然生在后，龙虎虽端涯必溜。（玉林市百福堂日子馆）穴中看见龙虎回，外面点检山丑走。（玉林市百福堂日子馆）花穴如何生在前，盖缘连臂使其然。（玉林市百福堂日子馆）连臂为案横生穴，案外有脚辅茵毡。（玉林市百福堂日子馆）

其间岂无似穴者，但见外朝尖与圆。（玉林市百福堂日子馆）痴师误认此花穴，不知真穴秘中垣。（玉林市百福堂日子馆）前花后假人少识，此法元来秘仙籍。（玉林市百福堂日子馆）景纯虽然不著书，今日明言不容惜。（玉林市百福堂日子馆）花穴最是使不迷，后龙断妙朝又奇。（玉林市百福堂日子馆）如何使人不牢爱，只有一破徐皆非案山必然向里是，花穴无容有回势。（玉林市百福堂日子馆）朝山只有顶尖圆，定有脚手丑形随。（玉林市百福堂日子馆）若登正穴试一看，呼吸四围无不至。（玉林市百福堂日子馆）又有花穴天人知。（玉林市百福堂日子馆）龙虎外抱左右飞，盖缘正穴多隐秘，或作权钳或乳垂。（玉林市百福堂日子馆）龙虎数重多外抱，龙上看虎左右归。（玉林市百福堂日子馆）虎上见龙左右抱，或从龙虎上针之。（玉林市百福堂日子馆）不知止穴尚在内，几是穴邪曲即非。（玉林市百福堂日子馆）曲是抱裹正穴，请君以决狐疑。（玉林市百福堂日子馆）
十问博换疑龙如何？
问君寻龙莫失踪，三吉自有三吉峰。（玉林市百福堂日子馆）前去定作贪狼体，时时回顾大星宗。（玉林市百福堂日子馆）及至剥换了，却与前说事不同。（玉林市百福堂日子馆）盖缘干龙行千里，一剥一换一峰起。（玉林市百福堂日子馆）由贪入巨入禄文，次第变入廉武里。（玉林市百福堂日子馆）破军 尽变入辅弼，每星十二大盘屈。（玉林市百福堂日子馆）蛇行鹅顶鹤瓜分，失落低平骏马奔。（玉林市百福堂日子馆）如此行来又数程，博换变易又前行。（玉林市百福堂日子馆）前行直到藩垣里，四外有山关水至。（玉林市百福堂日子馆）低平尚有辅弼形，此是入垣寻至止。（玉林市百福堂日子馆）干龙行不问祖宗，枝上顾祖却不同。（玉林市百福堂日子馆）干上剥换节节去，枝上落穴必顾宗。（玉林市百福堂日子馆）千龙一变少亦九，多者或至十二重。（玉林市百福堂日子馆）一星十二节始变，周而复始换头面。（玉林市百福堂日子馆）贪尖巨方小卧蚕，如此周围换尽贪。（玉林市百福堂日子馆）换食

若尽即入巨，亦如贪狼数节去。（玉林市百福堂日子馆）多至十二少九变，却变禄星分台去。（玉林市百福堂日子馆）禄存节数如贪巨，换了文廉又至武。（玉林市百福堂日子馆）博换若周即转星，辅星三四两起程。（玉林市百福堂日子馆）两星入手必平漫，辅星入首多曲形。（玉林市百福堂日子馆）此是变星变尽处， 变尽垣城四外迎。（玉林市百福堂日子馆）凡观一星便观变，识得变星知近远，远从贪起至破军，换尽龙楼生宝殿。（玉林市百福堂日子馆）虽然高耸却不同，还是尖峰高山面。（玉林市百福堂日子馆）一博一换形不同，岂可尽言顾祖宗。（玉林市百福堂日子馆）君如识得变星法，千里百.里寻来龙。（玉林市百福堂日子馆）谁人识得大龙脊，山正好时无脚力。（玉林市百福堂日子馆）裹费不惜力不穷，其家世代腰金紫。（玉林市百福堂日子馆）几看变星先看断，断处多时星必变。（玉林市百福堂日子馆）如此断绝曲屈行，高入青真变鹤形。（玉林市百福堂日子馆）鹤形渐低必断绝，断绝复起是支星。（玉林市百福堂日子馆）却认变星辨贵巨，或是廉文武禄存。（玉林市百福堂日子馆）只以交星逆求程，识得变星节数法。（玉林市百福堂日子馆）不必论程穷脚力，只从变尽至弼星，岂愁不识得垣城。（玉林市百福堂日子馆）
阴宅风水与风水法则
死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气，通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。（玉林市百福堂日子馆）阴阳两气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就成了雨，在地下流行的就成为生气。（玉林市百福堂日子馆）生气在地下流行，生发时就能养育万物。（玉林市百福堂日子馆）人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。（玉林市百福堂日子馆）每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失。（玉林市百福堂日子馆）活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。（玉林市百福堂日子馆）所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。（玉林市百福堂日子馆）
经书说：人死有气，气能感应，影响活人。（玉林市百福堂日子馆）这种感应是有事实根据的。（玉林市百福堂日子馆）例如西边产铜的山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。（玉林市百福堂日子馆）再比如，春天来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽。（玉林市百福堂日子馆）气在地下运行，它运行时，顺随地势走，它聚集时，也随地势停止。（玉林市百福堂日子馆）丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运行的标记。（玉林市百福堂日子馆）经书说：气有风吹就散失，遇上界水就止步。（玉林市百福堂日子馆）古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叫做风水。（玉林市百福堂日子馆）风水的法则，得水最好，能藏风是第二个要求。（玉林市百福堂日子馆）为什么这样说呢？因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息，虽然零散但深气也有聚集的地方。（玉林市百福堂日子馆）经书说：水流在土外，叫外气。（玉林市百福堂日子馆）外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思。（玉林市百福堂日子馆）经书又说：浅深得乘，风水自成。（玉林市百福堂日子馆）士为生气之母，有土才有气。（玉林市百福堂日子馆）气是水之母，有气才有水。（玉林市百福堂日子馆）所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深。（玉林市百福堂日子馆）
风水的中明堂准则
山龙的中明堂常深，平地支龙的中明堂常浅。（玉林市百福堂日子馆）经书说：气行于地下，物生于地上。（玉林市百福堂日子馆）平地的地势有原脉，山地的地势有原骨，它们或者从东向西，或者从南到北，回环往复地运行，就象要前进 却又有退，象要停止却又有进。（玉林市百福堂日子馆）当脉气止聚的时候，阴阳调和，土层变厚，积水很深，草密林茂，这种地方，贵如大官，富可千金。（玉林市百福堂日子馆）经书说：形止气蓄，化生万物。（玉林市百福堂日子馆）这就是上等葬地。（玉林市百福堂日子馆）土地以平坦为贵，以地下有支龙为贵。（玉林市百福堂日子馆）

支龙起步的地方，生气也随支龙开始运行。（玉林市百福堂日子馆）支龙停步的地方，生气也随支龙停止并聚集而成为吉地。（玉林市百福堂日子馆）观察支龙的方法，一句话，平地上隐隐隆起的条状地带就是支龙。（玉林市百福堂日子馆）经书说：地有吉气，土随龙起。（玉林市百福堂日子馆）地有止气，水随而止。（玉林市百福堂日子馆）势随形动，回复终始。（玉林市百福堂日子馆）法葬其中，永吉无凶。（玉林市百福堂日子馆）重山迭岭，群龙众脉荟萃，应当先把特形龙剔除出来。（玉林市百福堂日子馆）有的大龙形特别小，有的小龙形特别大，这些特别畸形的龙脉，不能用作葬地。

（玉林市百福堂日子馆）经书说：垄龙要求在地上耸起，支龙要求在地下伏行。（玉林市百福堂日子馆）不论是垄龙还是支龙，聚止处应平坦如伸出的手掌。（玉林市百福堂日子馆）所以经书说：支龙因为深伏，所以要在它的顶部下葬。（玉林市百福堂日子馆）垄龙因为高露，所以要在山麓下葬。（玉林市百福堂日子馆）选择支龙到龙首，选择垄龙到龙足。（玉林市百福堂日子馆）选择的形和势不合法，生气会象被驱赶一样跑掉。（玉林市百福堂日子馆）

垄龙说它的老，支龙说它的嫩，老忽又变嫩，嫩忽又变老。（玉林市百福堂日子馆）
阴宅风水建筑与山川的关系
阴宅风水在选址上最重视风水方面的考虑，对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝都有一定的格局安排和讲究，包括基址的地质、水文、朝向、土壤的要求，尤其是与自然山川景观浑然一体，达到极为宏伟完美的境界。（玉林市百福堂日子馆）以期达到天人合一的谐调与合同。（玉林市百福堂日子馆）所以在风水的做法上要求风水的建筑，应该同其周围环境、风景融汇在一起，达到依山为穴的境界。（玉林市百福堂日子馆）
所以高明的风水师可以从风水的做法上看出主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况，反之，一穴风水选好址之后，则必须根据主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况，来装饰、修造风水的建筑。（玉林市百福堂日子馆）如主山高的则配较高大的墓碑，若青龙、白虎山有缺损的，必须加以护手，逆水的、案山紧迫的，祭床应厚且高企，护手应挺直、外扩；若是去水的，则祭床应低薄，护手应环抱、内拱，并筑道池以缓解山势，等等。（玉林市百福堂日子馆）当然所有的建筑必须符合相关尺寸，才能使风水的建筑与山川形势匹配，与大自然融为一体，才能天人合一。（玉林市百福堂日子馆）做到见坟而知其环境的至高境界！
阴宅风水的吉凶祸福
葬地会给后人带来祸福，是祸是福，在葬地的险易可以看出。（玉林市百福堂日子馆）山势往往有险，葬地要考察来龙的开头和终点，在它生气勃发的地方择地下葬。（玉林市百福堂日子馆）所谓辅，是指夹护缠从，龙怕孤单，所以主龙周围要有夹护的龙。（玉林市百福堂日子馆）要避开它的害处，浅脉就顺乘它，深脉就深葬以获取生气。（玉林市百福堂日子馆）开挖以连通脉气，合土以巩固龙脉。（玉林市百福堂日子馆）乘金相水，以土印木，对外藏住八风，对内收住五行。（玉林市百福堂日子馆）上承天光，下就地德，使阴阳调和，五行俱备。（玉林市百福堂日子馆）所以君子都力求改变自然，改变天命。（玉林市百福堂日子馆）经书曰：目工之巧，工力之具。（玉林市百福堂日子馆）趋全避缺，增高益下，微妙在智。（玉林市百福堂日子馆）触类而长，元通阴阳。（玉林市百福堂日子馆）这就是上等葬山。（玉林市百福堂日子馆）来伏又象连，其根本在天上。（玉林市百福堂日子馆）

来龙象波浪，象奔跑的马，它来时象奔驰，势不可挡。（玉林市百福堂日子馆）它停止时象死尸一样一动不动。（玉林市百福堂日子馆）象怀万宝而燕息，象具万膳而洁斋，象囊皮鼓，这是比喻吸气时的情景。（玉林市百福堂日子馆）象器物装东西，是比喻气聚而不散的情景。（玉林市百福堂日子馆）象龙象鸾的翻腾盘旋，象禽鸟伏象猛兽蹲，象帝王一样尊严，是比喻明堂开启的情景。（玉林市百福堂日子馆）象朝向大海，象众星拱辰，是说千江万河都同归大海，星斗满天都拱向北斗，比喻众水为穴所用，众山都朝拱这龙脉。（玉林市百福堂日子馆）龙虎抱卫，是说青龙白虎拥抱护卫朝山和主山，龙情相向。（玉林市百福堂日子馆）主山和客山相迎，青龙、白虎、朱雀、玄武四势端正明朗，不近葬事的五种害山，不近空场，这种葬死比前一种葬地稍次一等。（玉林市百福堂日子馆）
阴宅风水的形势吉凶
从葬地来看，千尺的山水叫势，百尺的山水叫形。（玉林市百福堂日子馆）势和形顺就吉，势和形逆就凶。（玉林市百福堂日子馆）势凶形吉，原有的百种福还只剩下一种福可能留住。（玉林市百福堂日子馆）如果远势吉而近形凶，葬后几天就会有灾难降临。（玉林市百福堂日子馆）千尺之势，委宛顿息，气不融结，外不能聚内气，气在地中消失。（玉林市百福堂日子馆）经书说：生气散漫而无蓄聚的穴庭，是一种只能使骸内朽坏而不能福荫生人的凶穴。（玉林市百福堂日子馆）嘘呼气能散漫生气，因而才需要青龙白虎来护卫穴庭的生气，如果处在中间的高丘，左边没有青龙，右边没有白虎，前后空旷，那么，这种高丘的生气就会被风吹飘净尽。（玉林市百福堂日子馆）经书说：缺漏的穴，是使棺木朽坏的地方。（玉林市百福堂日子馆）外气（水）是用来止住内气，过水是用来挡住来龙。（玉林市百福堂日子馆）远势来而近形止，前有山水亲迎后有依靠，这就是风水吉地。（玉林市百福堂日子馆）
阴宅风水的分合吉凶
葬地之后倚仗圆山，这是分，前面有尖山相迎，这是合，后要有分，前要有合。（玉林市百福堂日子馆）经书说：葬地分穴山本身和前、左、右四个势。（玉林市百福堂日子馆）气从八方涌来，所以葬地以左边为青龙，左边为白虎，前面为朱雀，后面为玄武。（玉林市百福堂日子馆）要求玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯府。（玉林市百福堂日子馆）如果相反，法当破死。（玉林市百福堂日子馆）所以白虎蹲着叫衔尸，青龙箕居叫嫉主，玄武不垂头叫拒尸，朱雀不飞舞的叫腾去。（玉林市百福堂日子馆）总之不利下葬。（玉林市百福堂日子馆）用土圭测定葬地方位，用玉尺量远近。（玉林市百福堂日子馆）以支地为青龙白虎，龙虎的来、止在高地，要求要象肘臂一样环抱葬地。（玉林市百福堂日子馆）以水为朱雀时，它的衰败和发旺都和水的形相关。（玉林市百福堂日子馆）忌水流湍急，沙沙作响的水好象悲伤哭泣，作葬地则凶。（玉林市百福堂日子馆）朱雀水从生气发源，由小到大，由少到多。（玉林市百福堂日子馆）再由大变小，由多变少。（玉林市百福堂日子馆）停聚在结穴处，然后又排泄流走。（玉林市百福堂日子馆）排泄注走时弯曲回折，象是依恋葬山。（玉林市百福堂日子馆）经书说：山来水回，贵寿丰财。（玉林市百福堂日子馆）山囚水流，虏王灭候。

（玉林市百福堂日子馆）葬山地的土要细而坚硬，没有渗水。（玉林市百福堂日子馆）湿润而有石块的葬地是凶地。（玉林市百福堂日子馆）
阴宅风水的三吉六凶
经书说：阴宅风水的穴有三吉，葬地有六凶。（玉林市百福堂日子馆）藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。（玉林市百福堂日子馆）阴阳冲和，五土四备，是二吉。（玉林市百福堂日子馆）目力巧，工力具备，趋全避缺，增高益下，是三吉。（玉林市百福堂日子馆）阴差阳错，互不调和，是一凶；葬时不宜，是二凶；力小图大，是三凶；恁恃福力，是四凶；僭上逼下，是五凶；变应怪变，是六凶。（玉林市百福堂日子馆）经书说：吉穴而凶葬，如同弃尸骨，远势低而近形高，前面有山谷后面有山冈，是龙首藏身之地。（玉林市百福堂日子馆）龙形中，葬在龙鼻龙额为吉，葬在龙角龙目为凶，葬在龙耳大吉，葬在龙唇大凶。（玉林市百福堂日子馆）葬在脉气聚集的龙腹大吉。（玉林市百福堂日子馆）如果人为凿穿，伤及龙脉，那就不只是本身葬山生凶，而且朝山也不能作穴场。（玉林市百福堂日子馆）否则报应即刻出现。（玉林市百福堂日子馆）葬山之法，象在山谷中呼喊，回声立即传出。（玉林市百福堂日子馆）这是说葬吉地和凶地所招来的福和祸非常迅速。（玉林市百福堂日子馆）
阴宅风水的刚柔论
《易经》曰：立天之道曰阴阳。（玉林市百福堂日子馆）邵氏曰：立地之道，刚柔尽矣。（玉林市百福堂日子馆）故地理之要，莫过于刚与柔。（玉林市百福堂日子馆）刚柔者，是指其体质也。（玉林市百福堂日子馆）天地之始，虽如漾沙之势，没有山川可言，然而，既然有风、气相互摩擦，水、土相互振荡，所以只有刚的才能生存，柔的则被淘汰，于是才有了山川之形。（玉林市百福堂日子馆）山体刚的则用柔，故高耸而凝定；水体柔则用刚，故卑下而行。（玉林市百福堂日子馆）另又刚中有柔，柔中有刚。（玉林市百福堂日子馆）邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，这就是地的四象。（玉林市百福堂日子馆）水为人身的血，故为太柔；火为人身之气，故为太刚；土为人身之肉，故为少柔；石为人身之骨，故为少刚。（玉林市百福堂日子馆）水、火、土、石合而为地，有如血、气、骨、肉合之为人，也同近取诸身，远取诸物是同样道理。

（玉林市百福堂日子馆）若细推之，风涸燥者皆刚，夷坦者皆柔。（玉林市百福堂日子馆）但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，这就是刚中有柔，柔中有刚。（玉林市百福堂日子馆）凡强急者皆刚，缓弱者皆柔，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急。（玉林市百福堂日子馆）自此以往，尽推无穷，知者观之，思过半矣。（玉林市百福堂日子馆）
阴宅风水的动静论
风水的动静，动静者，便是其变通也。（玉林市百福堂日子馆）大凡天下之理，均欲动中求静，静中求静，不欲静愈静，动愈动。（玉林市百福堂日子馆）古语云：水本动，欲其静；山本静，欲其动。（玉林市百福堂日子馆）这乃至理之言也！所山以静为常，是叫无动，动则成龙也；水以动为常，是叫无静，静则结吉地也。（玉林市百福堂日子馆）所以成龙的山，一定踊跃翔舞，结地的水，必定是湾环悠扬。（玉林市百福堂日子馆）

如果是偃硬侧勒，冲激牵射，则动不离动，静不离静，山水便不融结也。（玉林市百福堂日子馆）但是一静一动，互相循环，山也有动极而静，水也有静极而动，不可执一而论，全在于融化之妙。（玉林市百福堂日子馆）
阴宅风水的聚散论
风水的聚散，聚散者，言其形势也。（玉林市百福堂日子馆）历观古人之葬，大部分墓穴奇怪。（玉林市百福堂日子馆）并不是喜欢怪也，皆因得山水之正，所以怪穴不为怪也。（玉林市百福堂日子馆）令人于大聚之中，或拘于形穴而不葬矣。（玉林市百福堂日子馆）所以便有形势之聚散，有穴中之聚散。（玉林市百福堂日子馆）大势的聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道也。（玉林市百福堂日子馆）
阴宅风水的向背论
风水的向背，向背者，言其情性也。（玉林市百福堂日子馆）地理与人事不远，人的情性也不一样，而向背的道理却非常清楚。（玉林市百福堂日子馆）向我的，必有周旋相与之意，其背我的，必有厌弃不顾的形态，虽可以暂时矫饰，但其真实的自然形态是不可能掩饰的。（玉林市百福堂日子馆）故观地察地必须看其情的向背。（玉林市百福堂日子馆）向的不难见，凡相对如君臣，相待同宾主，相亲相爱象兄弟骨肉，这些都为向之情也。（玉林市百福堂日子馆）背者也不难见，凡相视如仇敌，相抛象路人，相忌同嫉冤逆寇，这些都为背之情也。（玉林市百福堂日子馆）察形貌的真伪，察其情性者得其真，向背的道理明白了，吉凶祸福也就显而易见了。（玉林市百福堂日子馆）所以有人曾称地理之要，不过是山水的向背而己。（玉林市百福堂日子馆）
阴宅风水的雌雄论
风水的雌雄，雌雄者，言其配合也。（玉林市百福堂日子馆）所谓孤阴不生，独阳不成，天下之物，讲究的是配对。（玉林市百福堂日子馆）地理学家用雌雄来比拟，即同相互对待的道理。（玉林市百福堂日子馆）如何言之？山属阴，水属阳，故山水相对有雌雄，而山与水之中又各有雌雄。（玉林市百福堂日子馆）阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，这就是龙穴之间的雌雄；阳山取阴为对，阴山取阳为对，这是主客之间的雌雄也。（玉林市百福堂日子馆）若其地融结，则雌雄必合，龙穴砂水左右主客必然相互登对，若单雄单雌，不相互登对，虽然结地，一定不是真吉地。（玉林市百福堂日子馆）经曰：雌雄相喜，天地交通。（玉林市百福堂日子馆）又曰：雌雄不顾不劳看。（玉林市百福堂日子馆）古人多以此为妙，然而也是天

地自然之理也。（玉林市百福堂日子馆）
阴宅风水的强弱论
风水的强弱，强弱者，言其禀气也。（玉林市百福堂日子馆）夫天下之理，中而己矣。（玉林市百福堂日子馆）太刚则折，故须柔以济之；太柔则弱，故须刚以济之；刚柔相济，则中道得矣。（玉林市百福堂日子馆）论地理者，必须察其禀气，禀气偏于柔，则其性缓，禀气偏于刚，则其性急。（玉林市百福堂日子馆）禀刚的性急，择穴宜于缓处，若复穴于强急之处，则必有绝宗之祸。（玉林市百福堂日子馆）禀柔性缓，择穴则宜于急处，若择穴于弱缓之处，则必有冷退之患。（玉林市百福堂日子馆）强来强下则伤龙，弱来弱下则脱脉，故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚于一偏，若偏则生出病来。（玉林市百福堂日子馆）然非权衡有定，则亦未易语也。（玉林市百福堂日子馆）
阴宅风水的顺逆论
风水的顺逆，顺逆者，言其去来也。（玉林市百福堂日子馆）其来的如何？水的所发处，山的所起之地。（玉林市百福堂日子馆）其去的又如何？

水的趋向，山的止处。（玉林市百福堂日子馆）知来去而知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆的，没有。（玉林市百福堂日子馆）夫顺逆二路，如盲似聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺者为逆矣。（玉林市百福堂日子馆）要知顺山顺水者，顺也，所谓来处来者是也。（玉林市百福堂日子馆）逆山逆水者，逆也，所谓去处去者是也。（玉林市百福堂日子馆）立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，这一道理，不可易改。（玉林市百福堂日子馆）若推而广之，则脉有顺逆，龙有顺逆。（玉林市百福堂日子馆）顺龙之穴结必逆，逆龙之穴结必顺，这就是山川的自然形势。（玉林市百福堂日子馆）大凡论顺逆者，要知山川的大势，默定于数里之外，而后推顺逆于咫尺微茫之间，否则黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆。（玉林市百福堂日子馆）
阴宅风水的生死论
风水的生死，生死者，言其取舍也。（玉林市百福堂日子馆）夫千里的来龙，只不过一席之地，如果不是生死之别，则有什么可抉择的！生死的说法不是单边的，大凡有气的为生，无气的则为死；脉活动的为生，粗硬不动的为死；龙势推左则左为生，右为死；龙势推右则右为生，左为死；又有瘦中取肉，则瘦处死而肉死生；饱中取饥，则饥处生而饱处死，如此种种，均应细推之。（玉林市百福堂日子馆）生则可取，死则舍弃，取舍明后穴法则定，穴法定后则祸福应。（玉林市百福堂日子馆）如果碰到生死难辨的，取舍不当，则是造化弄人也。（玉林市百福堂日子馆）
阴宅风水的微著论
风水的微著，微著者，言其气脉也。（玉林市百福堂日子馆）夫气元形者也，属乎阳，脉有形者也，属乎阴，阳清阴浊，故气微而脉著。（玉林市百福堂日子馆）然气不自成，必依脉而立，脉不自为，必因气而成，盖有脉而无气者有矣，未有无脉而有气者也。（玉林市百福堂日子馆）经曰：气乘风散，脉遇水止。（玉林市百福堂日子馆）无脉无气者，水害之也，有脉无气者，风乘之也。（玉林市百福堂日子馆）善观气脉者，以有形察无形；不善观者，以无形蔽有形，盖无形只在有形之内，但知者所见实，故于粗浅而得精微，愚者所见昏，故于荒忽茫昧而不晓。（玉林市百福堂日子馆）岂知四水交流则有脉，八风不动则有气，此有且者所共见，有心者所共知，而术之至要，初不外是也。（玉林市百福堂日子馆）
阴宅风水的分合论
风水的分合，分合者，言其出没也。（玉林市百福堂日子馆）脉之所以为脉，并非徒然而生，顿然而有。（玉林市百福堂日子馆）有其出必有其自然之来，有来则有分水以导之，其没也必有所止，则必定有合水界之。（玉林市百福堂日子馆）郭氏云：地有吉气，随土而起，支有止气，随水而比。（玉林市百福堂日子馆）又曰：支之所起，气随而始，支之所发，气随而钟。（玉林市百福堂日子馆）这是古人论气脉的源流也。（玉林市百福堂日子馆）气随土而起，故脉行必有脊；气随水而比，故送脉必有水。（玉林市百福堂日子馆）气起于支的开始，故上有分，脉钟于支的终点，故下有合。（玉林市百福堂日子馆）有合无分，则其来不真，因为内无生气可接也。（玉林市百福堂日子馆）有分无合，则其所止不明，因为外局无堂气可受也。（玉林市百福堂日子馆）有分有合，则有来有止，有出有没，则龙穴融结无疑，也为全气之吉地也。（玉林市百福堂日子馆）但是，大有大的分合，小有小的分合。（玉林市百福堂日子馆）真地的融结，则有三分三合。（玉林市百福堂日子馆）穴前后一分合，起主龙虎所交二分合，祖龙至山水大会，三分合也。（玉林市百福堂日子馆）小合则为小明堂，大合则为大明堂，合于龙虎内则为内明堂，合于龙虎外则为外明堂，各不相乱，这一道理一定要弄清。（玉林市百福堂日子馆）
阴宅风水的浮沉论
风水的浮沉，浮沉者，言其表理也。（玉林市百福堂日子馆）夫脉有阴阳，故有浮沉。（玉林市百福堂日子馆）阴脉常见于表，即浮也，阳脉常收于里，即沉也。（玉林市百福堂日子馆）大凡地理家察脉，与医生摸脉一样，好的医生摸脉的阴阳而用药，高明的风水师察龙之浮沉而立穴。（玉林市百福堂日子馆）夫三阴从天生，以其阴根于阳，故阴脉一定是上小而下大，其出口也一定尖。（玉林市百福堂日子馆）三阳则从地出，以其阳根于阴，故阳脉必上大而下小，其出口也必圆。（玉林市百福堂日子馆）所以观脉的可用：口尖者皆阴，其脉浮于表，口圆者皆阳，其脉沉于里。（玉林市百福堂日子馆）推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉，微细者脉浮，粗重的脉沉，众高一低者脉浮，众低一高者脉沉。（玉林市百福堂日子馆）用此法则阴阳之理可得也。（玉林市百福堂日子馆）
阴宅风水的浅深论
风水的浅深，浅深者，言其准的也。（玉林市百福堂日子馆）若浅深适当，则风水自成，故卜地者必以浅深为准的。（玉林市百福堂日子馆）宜浅而深葬，则气从上而过；宜深而浅葬，则气从下过，这样虽能得到吉地却不效应，即是这样的原因。（玉林市百福堂日子馆）大凡首先察来脉的阴阳，再看四山的从佐。（玉林市百福堂日子馆）如果脉入首强，作凹穴，出口圆，此乃脉浮而穴阳，宜浅。（玉林市百福堂日子馆）来龙入首弱，作穴凸，出口尖，此脉沉而穴阴，宜深。（玉林市百福堂日子馆）故有浅深得乘，风水自成之说。（玉林市百福堂日子馆）浅深之法多变，然其理也不过如此。（玉林市百福堂日子馆）切要辨认入首阴阳虾须界合明白，若当深而浅，当浅而深，差于咫尺之间，反吉为凶矣。（玉林市百福堂日子馆）经曰：地吉葬凶，与弃尸同，正此丈也。（玉林市百福堂日子馆）
阴宅风水的饶减论
风水的饶减，饶咸者，言其消长也。（玉林市百福堂日子馆）龙虎左右各有饶减，但饶减龙虎者何也？这消长阴阳的意思也。（玉林市百福堂日子馆）饶减的方法，大凡以先到为主，龙山先到，则减龙而饶虎，其穴必居左，虎山先到，则减虎而饶龙，其穴必居右。（玉林市百福堂日子馆）大凡山水关锁，必须交固后其气才全，穴左则取左山为头，须右水过宫锁断，即为风水阴锁阳关也；穴右则取右山为关，须左边水过宫锁断，即为风水阳锁阴关也。（玉林市百福堂日子馆）惟有朝山朝水，则顺关顺锁不妨，若横水过宫，则逆关逆锁方善。（玉林市百福堂日子馆）

所以虽是毫厘差谬，其祸福则大不相同。（玉林市百福堂日子馆）
阴宅风水的趋避论
风水的趋避，趋避者，言抉择也。（玉林市百福堂日子馆）天下之道，吉凶善恶常相伴，不能皆吉也，中间定有凶的地方；不可能全善也，定有恶之处。（玉林市百福堂日子馆）所以遇到的必不齐全，既然如此，就要趋吉避凶、去恶从善。（玉林市百福堂日子馆）地理（风水）也是如此。（玉林市百福堂日子馆）山川之所钟不能皆全，纯粹之气不可能没有驳杂，既不能无所驳杂，则妍媸丑好，亦其宜耳。（玉林市百福堂日子馆）但山川的形态不一，咫尺之移转立即不同，或低视而丑，高视而好；或左视如妍，右视如媸；或秀气聚下而高否；或情意偏右而左则亏。（玉林市百福堂日子馆）
阴宅风水的裁成论
风水的裁成，裁成者，言其人事也。（玉林市百福堂日子馆）夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，数不加多，用不加少，必天生自然而后定，则天地的造化也有限也。（玉林市百福堂日子馆）所以山川的融结在天，而山川的裁成在人。（玉林市百福堂日子馆）如太过，则裁其过，如不为，则益其不及，使其过变中，截长补短，损高益下，莫不有当然之理。（玉林市百福堂日子馆）其始不过目力之巧，工力之具，最后是夺神功，改天命，而人与天同一矣。（玉林市百福堂日子馆）故善者利用自然，不破坏自然；不善者泥乎自然，卒不知其所当然。（玉林市百福堂日子馆）故道不虚行，存乎其人也。（玉林市百福堂日子馆）
阴宅风水的感应论
风水的感应，感应者，言其天道也。（玉林市百福堂日子馆）夫天道不言而感应，福善祸淫，皆是物也。（玉林市百福堂日子馆）谚云：阴地好不如心地好，此善言感应之理也。（玉林市百福堂日子馆）所以，求地的人必须以积德为本，如果其德果厚，天必以吉地应之，以其福荫其子孙也，地之吉亦将以符也。（玉林市百福堂日子馆）若其恶果盈天，必以凶地报应之，祸其子孙也。（玉林市百福堂日子馆）盖心者气之主，气者德之符，天未常有心于人，而人之一心一气，感应自相符合。（玉林市百福堂日子馆）郭氏云：吉凶感应，鬼神及人。（玉林市百福堂日子馆）祖先的骸骨不可不择地安葬之，但若不修其本，惟末是图，则不累及祖宗者少矣，何况还要福荫其子孙。（玉林市百福堂日子馆）