佛教的智慧及其世界观 - 玉林市百福堂日子馆 - 玉林市百福堂日子馆官方微信：130-9785-3998，联系电话：130-9785-3998

佛教的智慧及其世界观 - 玉林市百福堂日子馆

来源：玉林市百福堂日子馆官方网站：www.baifutang.net 作者：黄晨峰广西风水大师

认识世界的途径
迄今为止，人类所认识的世界及其认识途径，大体上有以下几种：
（1）人类感官所认识的世界：即所谓经验世界。
（2）人类抽象思维所认识的世界：这里的抽象思维，包括思维、想象、幻想等，指的是建立在感官之上而又超越感官的抽象世界、虚拟世界。
（3）人类利用工具所认识的世界：也即人类感官所不及的宏观世界、微观世界。在某种意义上，这只是人类感官的放大与延长而已，因此，这也属于经验世界。
（4）人类在宗教证悟中所认识的世界：这种世界以人类生命体的素质和潜能为基础，在利用人类的感官和思维的同时，又超越人类感官和思维的局限，乃至超越任何工具的局限，是一种超经验、超思维、超工具的世界，是一种觉悟世界。
在以上四种世界中，人类感官所认识的世界，要受到感官的限制；人类思维所认识的世界，要受到思维的限制；人类利用各种工具所认识的世界，要受到各种工具的限制；而宗教证悟所认识的世界，可以突破人类自身的认识主体以及外在的工具等限制，能够认识到一个超人类的、超现实的世界，进入到奇妙无穷、多姿多彩的生命和宇宙的性相中去，而且能够认识到生命和宇宙的本来面目。但是，这种对人类认识世界的本质而言最重要、最关键的方法，也是至今最受忽视的。绝大多数人似乎在不满足于狭隘的经验世界时，仅仅对抽象世界、虚拟世界、宏观世界、微观世界等充满了向往与好奇，惟有觉悟世界的奥秘，人们虽在经典中略有所闻，却犹信少疑多。
佛教四量
在讨论佛教智慧的来源之前，还需要提一下佛教的因明学。佛教所谓的因明，即是关于推理论证的学问。因，即根据、论据、理由；明，即知识、学问。狭义的因明学，即指论理学（逻辑学），广义的因明学，还包括量论（认识论、知识论）。
在佛教因明中，有“四量”之说。所谓量，即知识的来源、认识的形式及判断知识真伪的标准。“四量”，即现量、比量、圣教量、譬喻量等四种获得知识的方式与途径。
现量，即经由知觉所获得之直接知识、直觉知识。正确的直觉性知识，称为真现量。似是而非的现量，即由错觉或幻觉所得的知识，称为似现量。其中，真现量又分为世间现量和佛位现量。世间现量，仅证知依他起相。佛位现量，则为佛所证出世间现量，双证依他起相和圆成实相。
比量，即经由推理论证所获得之间接知识、推论知识。正确的推理性知识，称为真比量。似是而非的比量，即由错误的推论而得的知识，称为似比量。似现量与似比量一起，又合称为非量，即错误的不真实的觉知与推论。
圣教量，又作圣言量、正教量、声量等，即以圣人之教说作为正确知识的来源与标准。
譬喻量，即依据类似事物来推知相同之他物，亦即以譬喻来述说真理的方式，相当于类比推理。
公元五至六世纪，古印度因明学家、佛教因明学集大成者陈那所创建的新因明学，则不提圣教量与譬喻量，只以现量和比量作为认识的方式与标准。
因明学本身不是我们所要讨论的，在此，与我们所讨论的主题相关的是佛位现量和圣教量，即诸佛菩萨等圣人亲证真如所获得的知识与智慧，以及他们对众生的教说与开示。佛教的智慧，对于圣者自身而言，是佛位现量，对于我辈凡夫而言，则是圣教量。
佛教的智慧
佛教认为，人们所获得的知识与智慧，有世间智、出世间智以及出世间上上智之分。佛教的智慧，主要是出世间智和出世间上上智。
所谓世间智，又作有漏智、世俗智、世智、俗智等，指凡夫、外道所得之烦恼未断尽的世间智慧。凡夫、外道虽观缘一切有为、无为之法，然于一切法种种分别、执着有无，不能出离世间。
所谓出世间智，又作无漏智，指证见真理、远离一切烦恼过非的智慧，为声闻、缘觉所得。声闻、缘觉修四谛、十二因缘，能出离世间，然犹堕自共之相，以为有生死可厌，有涅槃可求。
所谓出世间上上智，为诸佛、菩萨所得之超越世间智与出世间智的智慧。诸佛、菩萨观一切法寂静，不生不灭，超声闻、缘觉之境界，证得如来地之智慧。
至于出世间上上智之佛智，又作一切种智、一切智智等，是指佛所特有的智慧，是最胜无上之智慧。佛之智慧能以一种智慧觉知一切道法、一切众生之因种，并了达诸法之寂灭相及其行类差别，故称一切种智。佛之智慧为一切智中之最殊胜者，故又称一切智智。具体而言，佛智包括大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智等。
所谓大圆镜智，即可如实映现一切法之佛智，此智慧如大圆镜可映现一切事理，显现法界万象圆明无垢。此智乃第八阿赖耶识从有漏转为无漏时所得之智慧。密教以此智配于东方阿閦佛和金刚部，又称金刚智。
所谓平等性智，即体悟自他平等之智，依此智慧而了知自他万法悉皆平等，从而生起大慈悲心。此智乃第七末那识从有漏转为无漏时所得之智慧。密教以此智配于南方宝生佛和宝部，又称灌顶智。
所谓妙观察智，即巧妙观察诸法及众生根机而自在说法之智。此智乃第六意识从有漏转为无漏时所得之智慧。密教以此智配于西方阿弥陀佛和莲花部，又称莲花智、转法轮智。
所谓成所作智，即成办自他所作事业之智，依此智慧而利乐诸有情，成就本愿力所应作之事。此智乃前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）从有漏转为无漏时所得之智慧。密教以此智配于北方不空成就佛和羯摩部，又称羯摩智。
以上四智为大乘唯识宗所立佛果之四智。密教则再加上法界体性智而成五智。
所谓法界体性智，即能决断分明世间、出世间无尽诸法之智。此智为转第九阿摩罗识所得。密教以此智配于中央大日如来（毗卢遮那佛）和佛部。
佛教智慧的源泉：禅定（瑜伽）
佛教的智慧及其世界观，不论是三界六道、大千世界，还是中阴境界、阿赖耶识等等，都不是一般的抽象思维的结果，而主要是佛教所特有的宗教体悟的结果，是“由戒生定，由定生慧”而来，是“解行具足、定慧等持”而来。《法句经》云：“无禅不智，无智不禅”。《圆觉经》云：“一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生”。宗喀巴在《菩提道次第略论》中亦云：“经说三乘一切功德，皆是止观之果”。因此，佛教规定出家人之正业是“一禅二诵”，禅即是修禅定，诵即是研读诵习佛教经典。简言之，佛教的智慧，来源于佛教修行者所修习的禅定（瑜伽）。佛教之源头，即是释迦牟尼在禅定中的体悟。

1/3 1 2 3 下一页尾页

来顶一下

返回首页