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道教思想对中医药学的影响 - 玉林市百福堂日子馆

来源：玉林市百福堂日子馆官方网站：www.baifutang.net 作者：黄晨峰广西风水大师

道教和中医学都植根在渊源久长的中国传统文化中，中医药学又深深烙有传统哲学的印记，道家的哲学思想对中医药学有着不可替代的影响。以成书年代看：道教经典《老子》成书于春秋末年，中医学理论经典《黄帝内经》成书于战国至秦汉之间。中医理论体系的形成受到当时道家思想的影响，特别是作为一种深厚的哲学基础和方法论渗透在中医药学理论体系和中医学独特的诊断思维方式中。
道教文化是东方古代哲学的主要支柱之一，道教的学术思想，完全渊源于道家的内容，而道家学术思想的内容，也就是中国文化的原始宗教思想、哲学思想、科学思想与科学技术的总汇，笼络贯穿中国文化上下古今。其形成与发展的过程对中医学的形成和发展产生了深远的影响。
东方古代哲学思想，特别是宗教哲学思想，是中医思想体系的源头。道教作为中国的固有宗教，在其形成和发展过程中对中医学思想发展的影响是巨大的。中医学是超越西方方法论的传统医学，研究中医学思想必须十分重视中医思想体系的源头，因此研究道教文化对中医学思想发展的影响是研究中医理论的重要途径之一。医学的发展史表明只有理论医学的突破，才能促进中医学继续发展。
人的生命源于宇宙的自然演化，生命文化即是人类对生命的觉悟与表达。道教哲学与中医学的发展密切相关，天人合一的哲学观在中国文化中可谓“一”以贯之。表现为道统文化特性的中国文化以“究天人之际，通古今之变”为最高目标，就中医学自身的发展而言，以道的哲学思维方式所受的影响就更是显而易见。就中国文化的历史而论，由于社会实践中的问题所引发，对道的抽象和身体力行成为思想家所研究的具体内容。以老子为代表的道家以道规范自己的理论体系，表现在哲学思维上形成了所谓的“医道相通”的哲学观。道教为彻底贯彻和实现道家的终极关怀问题，以人生的终生修道为实践，在练功的实践中由于对中医学的需要，实际中的道教与中医学的关系就必然表现为道教学者以道的哲学观对中医学的具体运用，以及在修道的实践中以自身的练功实践对医道的理解而发展为道教医学。因此，道教学者是在修道中身体力行的发展了中医学，并结合练功的机制，对中医学的阴阳、气血、经络、三焦、精气神、以及辩证施治和理法方药等理论及实践做出了特殊的贡献。中医学在道教哲学的影响下，以其老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲学观制定了中医学的医学模式。其中，不但以医道对身体的作用加深了对道的理解，而且也以道的本体理论推动了中医学的发展，为中医学做出了卓越的贡献。
作为道家学说的创始人，老子言“道”，是道家崇慕自然，以文化的方式表达出对天地万物看法，并用“道”这个字指称其“源”。在此基础上，它的有关“长生久视”的理论符合“成仙”的旨趣，因此，后来道教在创立的过程中，援“道”之说，为其根本，使得原来并无系统理论的成仙方术在形式和内容上皆与“道”相合。从宗教观念来说，道教以“道”为终极信仰，是道家学说的宗教表现形式，而“仙”则成为了“道”的一种特殊形式，在实质上还是要归本于“道”。
近年来的道家与道教学术界在努力使道教从传统走向现代的道路上，己经看到了道教与传统医学之间的历史联系，并加强了对这种关系的研究，提出了“道教医药学”(Taoist medicine)的概念。《中国大百科全书·宗教卷》将其列入正式辞条，对其定义为：道教为追求长生成仙，继承和汲取中国传统医学的成果，在内修外养的过程中，积累的医药学知识和技术。它包括服食、外丹、内丹、导引以及带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等，与中国的传统医学既有联系又有区别，其医学与药物学的精华，为中国医药学的组成部分。
上述定义指出，道教医药学是在追求长生成仙的过程中“积累的医药学知识和技术”。从其所包括的技术种类来看，这一概念事实上己经把道教的方术体系包括在内，既扩大了一般意义上的“医药学”的内涵，又把道教方术与“中国医药学”联系起来。这样一来，从“长生成仙”的角度看待“医”和“药”就会赋予其特殊的意义。即“药”而言，《神农本草经》的上品、中品、下品的药物分类方法就表现出以成仙为目标的意义。在以葛洪为代表的魏晋神仙道教的学者看来，成仙之道虽然以金丹术为根本，但由于金丹大药不可卒得，故应兼备众术以内修外养，救急解难，然后才有希望成仙。葛洪是外丹的主张者，其后的内丹学者则把“神与气精”定义为“上药三品”，认为借助于它们就可以达至“不朽”，避免死亡的到来。因此，“道教医药学”的概念实际上具有宗教医学的性质。
陈樱宁[1]先生指出外丹和内丹二种仙术，其中的外丹部分己被现代化学破译和取代，失去了应用价值。内丹部分由于涉及到人类精神、心灵、生命以及宇宙的奥秘，则具有非凡的学术价值和广阔的应用前景。在经过半个多世纪的发展之后，以环境污染、生态崩溃为典型表现形式的现代科学之害被完全暴露出来。与此同时，科学自身的发展也到了需要转型的阶段，抛弃一味的还原论式的思维己成必然之势，人们试图触摸或己经触摸到自然和生命的灵魂。这样一来造成了两极相通的格局，无论是现代的思想者或行动者都不由自主地向古老的东方寻找智慧的源泉，道家思想的现代意义获得了广泛的认同。
那么，内丹学的特殊性质表现在什么地方呢？从原理上讲，它是在人体内模拟老子《道德经》的学说，将万物运动之返本还原的要求被内丹学吸收过来，使之服务于人类天然就具有的追求永恒的心理愿望，并缘此而窥见了宇宙与生命的奥秘。因此，所谓的“丹”在性质上其实就是“道”的代称。内丹学的成就虽然主要被用于满足“成仙得道”的宗教目的，但它并没有失去在社会中的应用价值。因为“成仙得道”必须从人自身的精神与肉体出发，凭借着相应的道术来实现。通过对道术的发明与设计原理的研究，学者们发现内丹学与传统医学之间实际上存在着本质的联系。陈樱宁先生认为：“《黄帝素问》一书，其学说之粗浅者属医学范围，其理论之精深者即仙学初步。”以“精”与“粗”以标示二者，说明它们虽然在形式上表现不同，但在对生命本质的理解方面二者之间并无实质性的差异。希望能找出二者之间的内在联系，并借助于当代有关内丹学的研究成果，为传统医学在当代的继承与发展寻找一条新路。

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