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建筑风水的两面性 - 玉林市百福堂日子馆

来源：玉林市百福堂日子馆官方网站：www.baifutang.net 作者：黄晨峰风水择日大师

　　2.3 离奇的“凶吉”说法
　　风水学采用所谓“后天八卦”为基本方位格局，结合每一住宅的朝向方位，辨析住宅应属于八封中的哪一卦。再根据所属之卦，结合居住者的生辰八字、星神命相，用卦相的变化推算各个不同方位的吉凶祸福。所谓的吉凶祸福，又是用天干地支配合九宫八卦方位，再结合二下四路方位并加临星神，根据五行相克的原理而确定[3]。人们在房屋营造等活动中，要推算的所谓“黄道吉日”，结合不同的生辰时间与八字命相，依据不同的时间，居住(或落葬)在方位与自己生辰八字相合的阳宅或阴宅之中。否则，即为不吉。
　　2.4 活人没有死人重要
　　中国传统风水观念与风水术，将关注的目标分为：当世之人居住的阳宅，与谢世之人落葬的阴宅，这样两个全然不同的方面上。事实上，仅从风水著述的名目上就可以看出，依据已成系统的风水理论对于阴宅空间环境的选择与利用，不仅早于对阳宅空间环境的选择与利用，而且至少在风水师看来，其可能造成的结果对于改变人的命运，具有更为重要的意义。显然，在这里风水及风水术对于现世之人及其生存环境的关注，远不及对于辞世之人的墓穴及其外在环境的重视。其中的原委，恐怕很难用现代理性的环境观念所能解释[3]。
　　2.5 病因究从风水起
　　风水学在对于人体健康的方面也有着一整套的理论。譬如床不能靠窗摆放，头上不能有吊灯之类的灯具或饰物等等。这些都可以从物理环境与心理环境等科学找出答案。但其中不免有些玄虚的说法。诸如“门的方位会对居住者的长子不利”；“鱼缸里的金鱼应为几条才满足五行的说法”；“饰物的摆放犯了‘煞’，从而导致家人的不幸”，等等。同时有些人对于这些说法深信不疑，如果家人身体不适或事业不顺，就会找来风水先生，把房屋重新布置一番。
　　可见，风水学中有很多的说法是超乎自然的。这些理论主要出于人们对环境的心理需求。风水与“文化——心理”结构是同构的，它主要阐发了原始的趋吉避凶心理。而种种这些，都是出于人们的主观臆断，用我们现在的科学还很难解释。但是，因此就把风水全盘的否定，也是片面的。
　　3 建筑风水的发展方向
　　风水说是古代思想的混合体，既有古代自然哲学思想的合理成分，也与巫术迷信的评价体系交织在一起，具有两面性。鉴于科学性和超自然性，风水学的发展将何去何从？这个问题已经争论了很久，至今没有一个让所有人满意的答案。风水学的推崇者总是把风水与数千年的中国文化结合起来，赋之以科学的内核，使之成为一套完整的理论；相反，反对者紧紧抓住风水的超自然性，试图把风水定格在迷信与伪科学上。
　　作为中国古代环境评价系统的风水，尽管它由于解释体系和操作体系的含糊性和巫术化而导致迷信，但它追求“天人合一”的理想，承传了东方整体论和自然人文主义的思想，可以给现代人居环境评价学许多有益的启发。同时，也要看到风水理论和方法中的诸多缺憾，反过来说明了人居环境评价学坚持科学精神、走量化、明晰化和实证道路的必要性。[4]我们既应在其有益的智慧中吸收精华，走科学与人文的结合之路；也应摒弃其中的伪科学成分，深入讨论中国人居环境吉凶意识形成和发展的历史，分析风水模式的深层意义由此找出人与环境关系的定性和定量的规律，从而有益于建筑环境理论及人与自然关系科学研究的发展。

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