问题:什么是太一教？
答案:太乙教,是金代初叶由萧抱珍所创立于卫卅（治所在今河南汲县）,道教宗派之一。因传「太一三元法籙之术」,或称「取元气浑沦,太极剖判,至理纯一之义」,故名其教曰「太一」。教旨以老子之学修身,认为「做仙做佛不难,只依一弱字便是」。又以巫祝之术济人,「祈禳诃禁,罔不立验」。其教传嗣有秘籙法物,继法嗣者皆改姓萧,即以祖师之姓为姓。因其以符籙济人,故与全真道、真大道教相异。四祖萧辅道,五祖李居寿（入道改姓萧）。因元朝重视,其教进入全盛时期。太一教传至六、七祖后,逐渐融合于正一教派。
问题:什么是正一道？
答案:正一道又称「正一教」、「正一派」,原为五斗米道,为东汉顺帝时张陵所创。元以后,为道教上清派、灵宝派、天师道等符籙派的总称,与全真道同为道教的两大派。宋理宗封三十五代天师张大可,总领三山（龙虎山、阁皂山、茅山）符籙,兼御前诸宫观教门事,位居江南各道派之首;元世祖敕三十六代天师张宗演「主江南道教事」;元成宗授三十八代天师张与材「正一教主,主领三山符籙」。此后凡是道教的符籙各派统称正一道。主要奉持《正一经》,崇拜神仙,画符念咒,驱鬼降妖,祈福禳灾。可以不居宫观,拥有妻室。
问题:什么是全真道？
答案:全真道是金代初叶由王重阳祖师所创立的道教宗派,与正一道同为元以后道教两大派。
王重阳,字知明。金世宗大七年（1167）在山东宁海（今牟平）,马钰,孙不二夫妇筑庵侍奉,庵名「全真庵」聚徒讲道时创立。认为「识心见性」,即为全真。主张释、儒、道三教合一。《全真教祖碑》记载:「先生劝人诵《道德清静经》、《般若心经》、《孝经》,云可以修证」。《重阳仙迹记》载:「尝率其徒演法建会者五,皆所以明正心诚意,少私寡欲之理,不主一相,不拘一教也」。王重阳还亲自创立了「三教七宝会」、「三教金莲会」等组织,供奉太上老君、释迦牟尼和孔子。诗云:「心中端正莫生邪,三教搜来做一家」,即表达了这个思想。
正当全真道在北方兴盛时,南宋统治下的神霄派受到朝野摒弃,也出现了一个主张内修的道派,相传是吕洞宾传于张伯端,再传石泰,又传薛道光……元代道士陈致虚兼受王重阳、张伯端所传,统归全真道,追溯王传为北宗,张传为南宗。南北宗的谱系是:其南宗者,谓自东华少阳君得老聃之道,以授钟离权,权授唐进士吕洞宾、辽进士刘操,操授宋张伯端,伯端授石泰,泰授薛道光,道光授金王重阳,重阳授七弟子（即北七真）。即马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二,被奉为全真道北宗七祖。后五十余年,丘祖曾被元太祖召见,赐号「神仙」,爵「大宗师」,命其掌管天下道教,全真道乃广泛传布,盛极一时。
南北宗都有轻符籙,重炼养的特点。所不同的是:南宗强调性命双修,先命后性,并留下许多内修典籍,有详尽、系统的内修方法,其提倡和光混俗,修道者不必出家,组织比较松散;北宗主张以性为主,先性后命,强调斩断情欲,立志苦行,绝对禁欲,道士出家居宫观,组织比较严密。
问题:什么是承负？
答案:道教讲「承负」即「因果」也。意思是前辈行善,今人得福;今人行恶,后辈受祸。因为有「承负」,所以今世有的人一贯行善,但却经常得祸;有的人一直行恶,但却经常得福。道教认为,这是由于「承负」使人蒙受的。即本人如果造恶,子孙就会得祸;本人如果行善,子孙就会得福。同样,本人的命运是在为祖先承担后果,祖先如果造恶,本人就会得祸;祖先如果行善,本人就会得福。就如同祖辈积财,后辈享受,祖辈欠债,后辈还钱一样。所谓「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃」,即是这种理论。
问题:什么叫守庚申？
答案:道教认为人身中有三尸神,每到庚申之日,即上天报告人的过失。三尸分为上尸名彭倨,中尸名彭质,下尸名彭矫,所以也叫三彭。也有称为玄灵的。也有称为青姑、白姑、血姑的。道教为了除去三尸神,采取了许多办法。一种是去欲。所谓「欲生则三尸生,欲灭则三尸灭」。一种是服符诵咒,一种是厌胜,一种是服药,一种是服气,流行最广的是守庚申。所谓守庚申是在每月的庚申日,彻夜不眠,阻止三尸上天报告,或者斩却三尸神。
问题:道教为何提倡无为？
答案:无为的思想,源于《道德经》说:「是以圣人处无为之事,行不言之教,……使夫知者不敢为也,为无为,则无不治」。早期道教以「无为」作为得道意、得天心、致太平的根本。《淮南子·原道》说:「所谓无为者,不先物为也;所谓无不为者,因物之所为」。魏晋以后,「无为」逐渐成了道教社会观的基础。河上公的《老子注》声称:「法道无为,治身则有益精神,治国则有益万民」。所谓「治身」的「无为」,应当「无为事主,无为事师,寂若无人,至于无为,」这样才能全身、去危、离咎。所谓「治国」的「无为」,应当按自然规律和社会发展规律来治理天下,这样才能使黎民百姓得益。
怎样才能做到「无为」呢？《云笈七签》指出:「欲求无为,先当避害。何者？远嫌疑、远小人、远苟得、远行止;慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。常思过失,改而从善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数。是则与圣齐功,与天同德矣」。可见道教的「无为」,并非消极避世,而是应该努力学习,积极进取,通晓自然和社会,善于处理人际关系。所以说,「无为」并非无所作为,什么事情都不做;而是应该按「道」行事,处世立命,必须摒弃妄自作为,远祸慎行,追求朴素节俭、清静寡欲的境界。
问题:道教为何提倡清静？
答案:道教认为,「清静」是「道」的根本。万物只有在「清静」的状态中,「道」才会来居。于是,「清静」成了道教教义的一个重要内容。而这种思想,追根寻源,还是出自《道德经》。
《史记·太史公自序》说:「李耳无为自化,清静自正」。道教强调「清静」,目的是为了「真思志道,学知清静」。《老子想尔注》主张:「人法天地,故不得燥处,常清静为务」。还指出:「道常无欲乐清静,故令天地常止」。这是说,学道的人只有「无欲」而「清静」,才算符合「道」的规律,才有可能得道。道教认为,学道者只有先做到了「寡欲」和「无为」,才有做到「清静」的可能。
问题:道教为何提倡寡欲？
答案:所谓「寡欲」,就是少私欲或节欲。《老子》第十九章,在谈到治理社会时,要求能够「见素抱朴,少私寡欲」。道教将「寡欲」作为教义的一个重要内容,认为道教徒为人处世,应该时时节制个人的私欲。
唐宋以后,「寡欲」与内修术结合在一起,从而要求修道者,「在物而心不染,处动而神不乱,无事而不为,无时而不寂」,达到「无欲」的清高境界。《道德经》所说的「寡欲」,其实并不是「绝欲」、「无欲」的意思,只不过是应该「去甚、去奢、去泰」,即不极端、不奢侈、不过分。特别是现代社会,要求学道者绝对「无欲」是不现实的。
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