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八字命理中的天干生旺死绝 - 玉林市百福堂日子馆

来源：玉林市百福堂日子馆官方网站：www.baifutang.net 作者：黄晨峰风水择日大师

天干生旺死绝
　　长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养此十干寄临十二名词也。
　　甲木长生在亥，乙木长生在午，丙火、戊土长生俱在寅，丁火、己土长生俱在酉，庚金长生在巳，辛金长生在子，癸水长生在卯。阳干顺
行，阴干逆行。自长生、沐浴、至胎、养，十二支周矣。
　　长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养，这是十天干寄临十二宫的名称。表示五行在十二地支中所体现的状态。“生长”就象人刚出生于世，或降生阶段；“沐浴”为婴儿降生后洗浴阶段；“冠带”为小儿可以穿衣戴帽了；“临官”也称“进禄”，与“帝旺”都是身旺的阶段。“衰”是指万物形衰，就象人的气衰，“病”如人的患病；“死”如人的死亡；“墓”也叫“库”，如人死后而归入于墓；“绝”又叫“受气”，或“胞”，指绝灭，如万物在地中，未有气象；“胎”就是“受胎”，如人受父母之气；“养”就是成形，如人在母腹中成形。
甲木在亥位长生，乙木在午位长生，丙火，戊土都在寅位长生，丁火，己土都在酉位长生，庚金在巳位长生，辛金在子位长生，壬水在申位长生，癸水在卯位长生，阳天干顺行，阴天干逆行，这样彼此交叉下去，如阳木甲木临官是寅，那末对于乙木来说，寅就变成了乙木的帝旺了。从长生，沐浴一直到胎。养，十二地支正好轮遍。
五阳干生旺死绝定局
甲，丙，戊，庚，壬
长生，亥，寅，寅，巳，申
沐浴，子，卯，卯，午，酉
冠带，丑，辰，辰，未，戌
临官，寅，巳，巳，申，寅
帝旺，卯，午，午，酉，子
衰，辰，未，未，戌，丑
病，巳，申，申，亥，寅
死，午，酉，酉，子，卯
墓，未，戌，戌，丑，辰
绝，申，亥，亥，寅，巳
胎，酉，子，子，卯，午
养，戌，丑，丑，辰，未
五阴干生旺死绝定局
乙，丁，己，辛，癸
长生，午，酉，酉，子，卯
沐浴，巳，申，申，亥，寅
冠带，辰，未，未，戌，丑
临官，卯，午，午，酉，子
帝旺，寅，巳，巳，申，亥
衰，丑，辰，辰，未，戌
病，子，卯，卯，午，酉
死，亥，寅，寅，巳，申
墓，戌，丑，丑，辰，未
绝，酉，子，子，卯，午
胎，申，亥，亥，寅，巳
养，未，戌，戌，丑，辰
这两个表的意思是：如乙，在午位长生，在巳位沐浴，在辰位冠带……以此类推，其他的天干也一样。
沈孝瞻说：“十天干从长生到胎，养，分十二宫，五行之气由盛而衰，由衰而复盛，逐节来分，于是就成十二宫。而长生，沐浴等名称，都是用来假借，形容的词语，长生就象人刚出生于世。沐浴就象婴儿降生后，说浴以去除污垢。如果核，种子萌芽，那么芽的顶部的青壳也会自然离去，冠带就像人年纪渐长而可以穿衣戴帽。临官像人长成强壮，可以做官，化育，主宰人民。帝旺象征人壮盛到极点，可以辅助帝王，大有作为。事物兴旺至极，必然会衰败。衰，指盛极而开始衰落，表示事物则开始发生转变，病，指十分衰败。死，指气尽而死亡。墓，指万物成功后而归库，像物埋藏于地下，绝，前气已绝，后继之气将要到来，胎，后继之气到来，并且结聚成胎，养，像人养胎成形于母腹之中。从此而又是长生，沐浴，循环无穷。”
冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养顺序经过十二辰，尽天道循环，生生不已。所以木刚旺而火已生，火刚旺而金已生，金刚旺而水已生，水刚旺而木已生。从长生顺着推下去，弱小就一定会强壮，盛极就一定会衰败，周而复始，循环不尽，这是四季之所以交错运行，五行之气之所以顺布的原因。至于土生于申而寄生于寅，那么申，寅是八卦坤，艮之位，所以《易，坤》说：“万物皆致养焉。”在《易，艮》说“”万物之所以成终而成始也。“《协纪辩方》说：”五行长生的意思，《考原》里说得很清楚，而土生于寅，申的说法，却没有能加以阐明，从现在考究来看，水土同是生于申，申为坤，坤就是地，那是水土凝合构成的。而土寄生于寅是因为寅是正月孟春，这时天气下降，地气上升，天地因而和同，草木因而萌生。因此，《洪范》就独以土寄生于申，为五行之体，而其他阴阳术数家都认为土生于寅，为五行之用。土长生在寅，那么临官就在巳，这是土旺金生，与木火水同为一例。这样，把土看作为生于寅，是为了顺照五行相生的秩序，和自令中土旺于夏秋之交，以顺照四季相生的秩序，同样是出于自然之理，而不是什么空想臆说，此外，还有阳死阴生（阳天干死那么阴天干就生），阳顺阴逆（阳天干在十二宫中顺推，阴天干则逆推）的说法，甲木（阳木）死于午，那么乙木（阴木）就生于午；丙戊，死于酉，那么丁，己就生于酉；庚金死于子，那么辛金就生于子；壬水死于卯，那么癸水就生于卯。从长生，沐浴起，阴，阳天干在十二宫中相逆而推，阳死则阴生，阴死则阳生。这是阴阳二气的不同。阳天干临官，那么阴天干就是帝旺；阴天干临官，那么阳天干就是帝旺。这是四季之合，顺，逆，分，合，都极有妙理。论十干就分阴阳，论五行就是阳统阴，这些都是自然之理，所以凡是讲谈术数的人都以之作为出发点。陈素庵说：“以前的命书把十天干与十二地支相配，分长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养十二位，有阳天干生阴天干死，阴天干生阳天干死的不同。五阳天干竹育于生方，强盛于本方（与自身五行一样的地支），死于泄方，绝灭于克方，这在道理上是通的。如果五阴天干生于泄方，死于生方，那在道理上是不通的，是歪曲的说法。就像子，午之地，终没有产金，产木的道理，寅亥之地，终没有灭火，灭水的道理，这些命书论命格时，丁遇上酉就认为是财，乙遇午，己遇酉，辛遇子，癸遇卯，认为是食神，都不认为是相生，乙遇亥，丁遇寅，癸遇申认为是正印，己遇寅藏的丙，辛遇巳所藏的戊，也认为是正印，都不认为是相克，它们论‘墓’，那么木一定是在未位，火一定是戌位，金一定是在丑位，水，土一定是在辰位，从来没有过把戌作为乙的墓，把丑作为丁，己的墓，把辰作为辛的墓，把未作为癸的墓。那么这样的可说明阴天干阳天干同生同死是对的。《考广录》说：‘甲，乙同为一木而分阴阳，不可以用死木，活木来区分它们，既然因为一木，就一定同生同死。所以古人只有四个长生（就是说阴阳天干共一长生，丁己，丙戊的长生一样，可合而为一，所以加起来只有四个长生）。这种说法很有道理。至于十二宫的命名取义，也多有未通的地方，例如，长生之后接着是沐浴，这是败地，如果婴儿刚出生就加以沐浴，气弱不能胜任，因而为败地。不是生旺之地，沐浴为人生的琐细事，既不足以列于生旺之属，并且世上又没有人会沐浴婴儿而使至于败地。又有人认为这是淫欲之煞，但是，难道裸体来沐浴的人，都是在宣淫吗？况且，从萌生到兴旺，一直都应该发荣滋长，为什么刚出生就忽遇败地呢？既然逢败地又为什么能重新兴旺呢？冠带虽然是成立，成熟的意思，但也有点不伦不类。临官是官，帝旺是帝，更是毫无可取之处。因此，应当把十二宫的名称改为：生，长，成，盛，旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养，生就是刚出生。长就是渐渐长大。成就是刚长成。盛就是正茂盛。旺就是极强旺，旺极然后就衰败，这样接下来是衰，病等。这样就名称恰当而道理通顺，至于土的生，旺，墓，有认为是从寅起的，的认为是从申起的。土处于中央，通贯八方，旺于四季的最后一个月，原本就不必与另四行同例，必不得已那么应该是从寅起为最好。因为申，酉都是我（土）生，既然自我而生，盗泄我气，我就难说能生长于申了，亥，子都是我克的，也费劳我的力量，再难言盛旺了。倘若说水土为一家之气，那么我克者尚且为一家，那么生我的火，我生的金，难道不在一家吗？如果从寅起，那么母生便生，母死便死，在道理上还说得过去，但是，从生于寅而至兴旺于午，可以从母；到未，戌，丑都是土的本气，又难分衰，墓，养了。那么论土的方法，只应当以巳午作为生，以寅卯作为克，以申酉作为泄，以亥子作为财，以四季的最后一个月作为旺，这样就自然更合理，何必拘泥于十二宫呢？有人说：’临官就是禄，帝旺就是刃，禄，刃以阳顺阴逆取，那么生，死也应该以阳顺阴逆取了。‘这种说法不对，临官，帝旺是十天干配十二地支从衰到盛的次序，失时退气就是衰，病，得时得气就是临官，帝旺。禄，刃是十天干遇十二地支取用的方法，异类（五行不一样）有生有克，就取以为财，官，同类（同为一行）没有生克，就取以为禄刃。这两种道理明显不一样，怎么可以混淆呢？”

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